Литература к главе 23

Дирингер Д. Алфавит. М., 1963.

Добльхофер Э. Знаки и чудеса. М., 1963.

Истрин В. А. Возникновение и развитие письма. М., 1965.

Кондратов А. М., Шеворошкин В. В. Когда молчат письмена: Загадки древней Эгеиды. Л. 1970.

Маслов Ю.С. Введение в языкознание. М.: Высшая школа , 1987

Митфорд Т., Массон О. Кипрское слоговое письмо. В кн.: Кембриджская история древнего мира. Т. III, ч. 3: Расширение греческого мира. М.: Ладомир, 2007.

Письменность http://ru.wikipedia.org/wiki/ письменность

Реформатский А. А. Введение в языковедение, М.: Аспект Пресс, 2006. — с.352 — 353)

Реформатский А. А. Введение в языкознание. М., 2006

Фридрих И. История письма. М., 2004.

Глава 24 алфавит как зеркало человеческой цивилизации

Информация и письменность. Латиница и нелатинская графика в современном мире. Понятие алфавит. История алфавита. Греческий алфавит и его потомки. Арамейский алфавит и его потомки. Написание букв. Числовое значение.

1. Информация и письменность

В последнее время мы часто произносим слово «информация»¹⁷³, не задумываясь над тем, что оно означает. Информация стала таким же основополагающим понятием, как «материя», подчас иногда подменяя последнее.

Информация предстает перед нами в потоке новостей и разного рола сообщений. Ее носителем может быть любой предмет человеческих ощущений: образ, звук, буква и прочее.

Письменность человека и каждая буква в отдельности несут в себе определенную информационную нагрузку, являясь необходимым элементом человеческого общения.

К концу XX века все большее внимание уделяется так называемым коммуникативным дисциплинам, изучающим общее строение основных систем обмена информацией и ее сохранения. Сюда можно отнести семиотику (науку о знаках), принципы которой впервые изложил Ч. Пирс и Ф. де Соссюр, теорию текста (науку о взаимосвязи знаков и информационном поле), герменевтику (науку о понимании и интерпретации текста) и т.д.

Грамматология

Есть, однако, наука, интерес к которой еще впереди. Это Грамматология (или графемика), которая изучает письмо разных народов мира, систематизирует знания о нем. В нашей стране грамматологией практически никто не занимался.

Грамматология рассматривает алфавит, как некое отображение природного мира. Украинский философ и гуманист Сковорода рассматривал все миросозданье, как взаимосвязь трех миров: «микрокосма» (человека), «макрокосма» (природы) и мира символов (Библии).

Алфавит − третий космос − взаимодействует (находится в своеобразной связи) с микро- и макрокосмом. Поэтому изобретение алфавита − это такая же тайна, какой является возникновение из материи разнообразных форм. Творческий процесс творения знаковых форм (называемый в грамматологии семиозисом)¹⁷⁴ всегда идет через страдание и личную трагедию изобретателя. Более емко этот процесс выражен мифологемой об Одине и рунах.

Древнескандинавский бог Один желая постичь письменные знаки (руны), проткнул себя копьем и девять дней висел на мировом древе Игтдрасиль, пока в кромешной тьме не появились руны. Он подхватил их и рухнул наземь.

Муки творчества испытали на себе все создатели национальной письменности, будь то армянский монах Месроп Маштоц, грузинский царь Парнаваз, просветитель Кирилл и китайский император Фу Си.

Современная грамматология − это нечто большее, чем просто наука о письме. Здесь исследователи находят связь между внешним видом письма и психологией народа, его использующего, его культурой и системой языка.

Зачем же все-таки нужна наука о письме? Дело в том, что в последнее время поток информации становится все более мощным и разнообразным. В этот поток вливаются сообщения из новых государств, имеющих самобытную письменную культуру. Некоторые малочисленные народы имеют теперь собственную полиграфическую базу и собственную национальную графику, отличную как от латиницы, так и от кириллицы. Поэтому изучение письма может послужить ключом постижению иной национальной культуры.

Письмо можно считать отражением психофизиологии народа, религиозной концепции, а иногда и идеологии государства. Так сформировались три мировые системы письма, тесно связанные с тремя мировыми религиями.

Латинское письмо соотносится с христианством (современный почерк «антиква» − с католицизмом, готический − с протестантство).

Арабское письмо связано исключительно с миром ислама (два течения ислама: шиизм и суннизм имеют свои варианты арабского письма).

Индийское письмо, состоящее из множества его разновидностей, ассоциируется с буддизмом и индуизмом.

Если говорить более общо, то латинское письмо отражает идеологию запада и частнособственническую активность. Сложился стереотип, что латинское письмо − это «письмо прогресса и экономического успеха». Некоторые страны и народы, желая приобщиться к западноевропейским ценностям, с удивительной легкостью переходят на латиницу, хотя по религиозным особенностям тяготеют к другому виду письма (пример православной Румынии, исламских Турции, Индонезии и Малайзии, китаефильского Вьетнама).

Другим идеологическим письмом попыталась стать кириллица. После отказа от мировой революции и возвращения к национальной идее, к 1938г., кириллица стала официальным письмом коммунистического лагеря, так называемым «письмом Октября». Вслед за всеобщей латинизацией в СССР начался столь же всеобщий процесс приобщения к кириллице. Этот процесс затронул в основном мусульманские народы Северного Кавказа, Поволжья и Средней Азии, а также народы, исповедующие буддизм (буряты, калмыки, тувинцы и монголы). В 1945г. на кириллицу перешла коммунистическая Монголия, в этом же году под русское письмо подгоняются родственные графики Болгарии и Югославии. В 1955г. в Китае готовился переход на кириллическую основу.

Слишком тесная связь кириллицы с коммунистической идеей привела к тому, что к 1991г., после краха коммунистической системы, ожесточились и атаки на кириллическое письмо. В некоторых национальных окраинах бывшего СССР кириллица стала восприниматься, как «последний бастион коммунизма» и даже, как орудие национального угнетения.