190 Смысл тревоги

который жизненно важен для чувства безопасности и для самоуважения. В наа

шей культуре сексуальность отождествляется с силой, достоинством и престии

жем, поэтому в данном случае фрустрация сексуальных стремлений легко выы

зывает у человека внутренний конфликт и тревогу. С феноменологической

точки зрения теория Фрейда верно описывает взаимосвязь между вытеснением

сексуальности и тревогой в викторианской культуре, которая его окружала.

Сексуальные запреты в нашей культуре очень часто выражают авторитарность

родителей по отношению к ребенку, а позже в этих табу проявляется подобб

ное отношение общества к человеку. Эти запреты ограничивают развитие и

рост ребенка. В таком случае сексуальные импульсы вступают в конфликт с

авторитетами (обычно представленными родителями), и ребенку грозит накаа

зание или отчуждение от родителей в случае выражения этих импульсов.

Очень часто подобный конфликт порождает тревогу. Но это не означает, что

причиной конфликта и тревоги является просто фрустрация либидинозных

желаний. Угроза фрустрации биологической потребности не вызывает конфф

ликта и тревоги, если эта потребность не отождествляется с ценностями, жизз

ненно важными для существования личности. Салливан утверждает, что дейй

ствия, направленные на поддержание безопасности, обычно являются для

человека более важными, чем действия, направленные на удовлетворение фии

зических потребностей, например, голода или сексуальности. При этом Саллии

ван не сбрасывает со счетов биологический аспект поведения, но просто хочет

подчеркнуть, что физические потребности занимают подчиненное положение

по отношению к более общей потребности организма — к потребности сохраа

нить свою безопасность и силу.

По мнению Кардинера, конфликты, вызывающие тревогу у человека западной

культуры, объясняются тем, что ребенку на достаточно ранних этапах развии

тия прививают культурные табу, и это блокирует способность получать удоо

вольствие. Можно заметить, что Кардинер, подобно Фрейду, связывает содерр

жание конфликта с биологической стороной личности, но, помимо того,

Кардинер утверждает, что тяжесть конфликта обусловлена особенностями росс

та детей в западной культуре, где родители сначала устанавливают тесные

эмоциональные взаимоотношения с ребенком и культивируют высокий уроо

вень его притязаний, а потом вводят жесткие табу. Таким образом, тревога возз

никает не просто вследствие подавления способности получать удовольствие,

но иззза того, что ребенок ощущает ненадежность и непостоянство своих роо

дителей, которые сами создали у ребенка определенные ожидания, но не соотт

ветствуют этим ожиданиям.

Существует ли какоййто общий знаменатель всех этих конфликтов? По моему

мнению, таким общим знаменателем являются диалектические взаимоотноо

шения отдельной личности и сообщества людей13. С одной стороны, каждый

человек развивается как отдельное существо; принимая этот факт как аксиому,

люди уважают уникальность каждого человека и воспринимают каждого челоо

зетнис и воготи еинедевдоп :иговерт иироеТ191

века как существо, отличающееся ото всех остальных. Каждое действие челоо

века, какое бы сильное влияние на него ни оказывали социальные факторы,

воспринимается как его собственное действие. В той степени, в какой у челоо

века развита способность осознавать самого себя, он получает свободу и отвее

чает за свои поступки. Но, с другой стороны, в любой точке развития отдельь

ный человек связан сетью взаимоотношений с другими людьми и зависим от

других. В раннем детстве другие люди удовлетворяли его биологические нужж

ды, но, помимо этого, от других зависит чувство эмоциональной защищенности

каждого отдельного человека. Лишь во взаимодействии с другими людьми разз

вивается Я человека, развивается его личность.

По мере развития младенца и ребенка он все больше отделяется от родителей.

Если взглянуть на развитие ребенка с индивидуального полюса диалектики

взаимоотношений, то рост заключается в уменьшении зависимости от родитее

лей и в развитии способности опираться на свои собственные силы. Если же

взглянуть на этот процесс с социального полюса, то рост ребенка есть строии

тельство взаимоотношений с родителями на новом уровне. Задержка развии

тия любого полюса этой диалектики приводит к зарождению психологичесс

кого конфликта, который вызывает тревогу. Когда существует только “свобода

от” без уравновешивающих ее взаимоотношений, возникает тревога одинокого

бунтаря. Когда же есть зависимость от других без свободы, возникает тревога

человека, который слишком сильно привязан к другим и не может жить вне

этого симбиоза. Когда человек теряет способность полагаться на свои силы,

каждая новая ситуация, которая требует от него самостоятельного поступка,

несет в себе опасность.

Когда развитие одного из двух диалектических полюсов заблокировано, начии

нают действовать внутренние механизмы, которые увеличивают конфликт и

усиливают тревогу. Если человек развивает только свою независимость, но не

взаимоотношения с другими, в нем появляется враждебное отношение к тем

людям, которые, по его мнению, являются причиной его одиночества и отчужж

денности. Если же человек живет в симбиотической зависимости, в нем появв

ляются враждебные чувства по отношению к тем, кто, как ему кажется, подавв

ляет его способности и ограничивает свободу. В обоих случаях агрессивные

чувства усиливают конфликт, а, следовательно, и тревогу.

Тут вступает в действие и еще один механизм — вытеснение. Нереализованн

ные способности и неудовлетворенные потребности не исчезают, но вытесняя

ются из сознания. Этот феномен часто встречается в клинической работе:

независимый бунтарь, отчужденный от окружающих, вытесняет потребность и

желание установить конструктивные взаимоотношения с другими людьми, а

человек, живущий в симбиотической зависимости, вытесняет потребность и

желание действовать самостоятельно. Понятно, что само действие механизма