168 Смысл тревоги

нем растет чувство одиночества. Люди Плейнвилля, как и вообще люди западд

ной культуры, сформированы для тесных отношений с другими и испытывают

потребность в таких взаимоотношениях, поскольку в раннем детстве пережии

ли позитивные эмоциональные отношения с матерью. Взрослые граждане

вступают в такие клубы, как РотарииКлуб, Лайонс или Клуб оптимистов. Но

установлению взаимоотношений препятствуют другие факторы, входящие в

характер западного человека, — враждебное отношение к окружающим, выраа

жающееся в агрессии и соревновании.

Очевидно, что анализ Кардинера открывает важные закономерности развития

западного человека. Но тут возникает вопрос, неразрывно связанный с точкой

зрения, уже изложенной на страницах этой книги: действительно ли причии

ной конфликта, который влечет за собой тревогу и агрессию, являются роо

дительские табу, лишающие ребенка возможности получать удовольствие?

Не являются ли подобные табу просто той ареной, на которой сильнее всего

проявляется контроль родителей над ребенком, тот контроль, который

ограничивает нормальное стремление ребенка к росту? В настоящей книге

предпочтение отдается второй точке зрения.

По моему мнению, контроль родителей и подавление развития ребенка, а такк

же произвол родителей при обучении ребенка дисциплине существенным обб

разом влияют на рост ребенка. Сексуальные же запреты и приучение к опрятт

ности — это одна из форм (на некоторых стадиях культуры, как можно видеть

в жизни Плейнвилля, — основная форма) борьбы между ребенком и родителяя

ми. Как мне представляется, наиболее важным психологическим источником

тревоги является такое описанное Кардинером свойство западной культуры,

как непоследовательность родителей при воспитании детей. Об этом же говоо

рит и анализ общества алорезов, где, как установил Кардинер, поведение роо

дителей при воспитании детей отличается непостоянством и строится на обб

мане, так что ребенок не может доверять подобным взаимоотношениям.

Взрослые в таком обществе одиноки, недоверчивы и тревожны.

Каким же образом соревнование за почетное место в обществе превратилось в

процессе исторического развития в основную цель западного человека? Мы

уже упоминали мнение Кардинера о том, что базовая структура личности соо

временников Иова или Софокла и теперешнего жителя НьююЙорка примерно

одинакова. Как он считает, для развития любого человека западного общества

типичны следующие черты: забота родителей в раннем детстве, а затем многоо

численные табу и системы контроля над импульсами, порождающие враждебб

ное отношение и агрессию. Обычно при этом существует жесткая система поо

слушания родителям со своими наградами и наказаниями, которые позволяли

управлять системой запретов и той агрессией, которую эти запреты вызывали.

По мнению Кардинера, в течение средних веков подобный контроль осуществв

арутьлук и аговерТ169

лялся за счет неизменной композиции семьи, с помощью власти феодального

господина, а также посредством религиозной системы посмертных наград и

наказаний. Послушание семье, феодалу и церкви снижало тревогу человека.

Когда в эпоху Ренессанса подобные средства контроля оказались неэффективв

ными, их заменила забота о социальном благополучии (успех, престиж). Этому

способствовало развитие наук и возникновение капитализма. Ценность челоо

века стала зависеть от престижного положения в обществе; человек стал боо

роться против внутреннего напряжения и тревоги с помощью стремления к ус瓀

пеху, который равнозначен социальному благополучию. Враждебные

отношения в обществе и агрессия, над которыми потеряли контроль церковь,

семья и феодальная система, стали мотивом соревнования, с помощью котороо

го человек пытается утвердить ценность своего Я.

Мне хочется сделать одно замечание относительно утверждения Кардинера,

что со времен Иова до наших дней личность западного человека претерпела

сравнительно мало изменений. Действительно, если говорить о базовой струкк

туре личности, то между греком, жившим за пять веков до нашей эры, и соврее

менным жителем НьююЙорка больше общего, чем между кеммлибо из них и эсс

кимосом. Но нам очень важно понять, почему на протяжении своей истории

западный человек менялся. Мы уже цитировали вопрос Манхейма: “Почему

средние века и эпоха Ренессанса порождают такие разные типы людей?” Возз

можно, сама концепция “базовой структуры личности” не позволяет понять,

как меняется структура характера в различные периоды истории. Но главная

проблема заключается в том, что Кардинер игнорирует историческую относии

тельность любых представлений, в том числе и тех представлений, на которых

базируется современная психология. Я уже говорил о том, что без чувства исс

торической относительности нет подлинного исторического сознания.