166 Смысл тревоги

ной ценности, с другой же стороны, влек за собой потерю уважения к себе,

чувство неполноценности и неудачи. Кардинер задает следующие вопросы:

как стремление к престижному положению в обществе стало доминирующей

целью, почему достижение этой цели неизбежно предполагает соревнование,

почему это порождает тревогу и враждебные взаимоотношения? Чтобы отвее

тить на эти вопросы, было необходимо выявить общие закономерности проо

цесса психологического роста, свойственные жителям Плейнвилля.

Первой особенностью индивидуального роста жителя Плейнвилля — и, как

обобщает Кардинер, вообще человека западной культуры — являются сильные

эмоциональные взаимоотношения с матерью. Если сравнить жизнь ребенка в

примитивных культурах с жизнью ребенка в Плейнвилле, то второй получает

гораздо больше материнской заботы и защиты. Родители в значительной стее

пени удовлетворяют его эмоциональные потребности. Это закладывает у рее

бенка основы для чувства собственной ценности. Такое благоприятное эмоции

ональное развитие в раннем детстве способствует образованию как сильного

Эго, так и сильного СуперрЭго, при этом происходит процесс идеализации роо

дителей. Хотя тесные взаимоотношения с матерью могут привести к развитию

пассивности и чрезмерной эмоциональной зависимости, когда позже человек

будет переживать кризисы, обычно влияние этих факторов конструктивно, они

закладывают надежные основы для развития личности.

Вторая же характеристика психологического развития — установка табу с

помощью дисциплины, которую прививают родители. С точки зрения Кардинее

ра, эти табу относятся главным образом к сексуальности и опрятности при

пользовании туалетом. Этот фактор препятствует психологическому росту, коо

торый был начат так конструктивно. У ребенка появляются сомнения в родии

тельской заботе и удовлетворении эмоциональных потребностей, которые

культивировались с помощью этой заботы. Раньше ребенок мог получать удоо

вольствие от того, что Кардинер называет “функцией расслабления”, теперь

эта возможность подавляется. Подобный конфликт может привести к нескольь

ким последствиям. Отнятая возможность получать удовольствие может вызвать

чувство ненависти. Агрессивные чувства могут быть направлены на родитее

лей — в этом случае они обычно вытесняются тем сильнее, чем интенсивнее

чувство. Или же у ребенка развивается враждебное отношение к братьям и сее

страм, которые представляются ему соперниками, поскольку они также прее

тендуют на эмоциональную поддержку родителей. Ребенок привык получать

такую поддержку, но тут она оказалась под угрозой. Поскольку удовлетворее

ние эмоциональных потребностей ассоциируется прежде всего с родителями

(особенно с матерью), тревога, связанная с лишением удовольствия, может

усилить зависимость ребенка от матери. Иногда же, хотя гораздо реже, вознии

кает зависимость от отца. В этих случаях родители начинают играть слишком

важную роль в качестве средства для снижения тревоги. Наконец, — и эта

арутьлук и аговерТ167

особенность очень важна для человека западной культуры — ребенок начинаа

ет придавать чрезмерное значение послушанию. Тогда послушание становитт

ся важнейшим средством снижения тревоги, и, соответственно, непослушание

вызывает чрезмерное чувство вины и тревоги.

Личность, развивающаяся таким образом, несет в себе — по выражению Карр

динера — высокий “эмоциональный потенциал”, но в то же время страдает от

невозможности прямо выразить свои эмоции, поскольку соответствующие дейй

ствия заблокированы. У такой структуры характера есть своя позитивная стоо

рона, которая выражается в продуктивности западного человека. Но есть тут и

сторона негативная: такой человек чаще ощущает тревогу.

Как же конкретные поводы для тревоги (тревога, связанная с успехом, с соревв

нованием за социальное положение в обществе и т.д.) жителей Плейнвилля —

и западного человека вообще — связаны с типичным развитием ребенка? Карр

динер, как и Тоуни или Фромм, особенно подчеркивает то огромное значение,

которое при этом обретает успех.

“Стремление к успеху, одобряемое обществом, позволяет компенсии

ровать все неприятные переживание, связанные с лишением удоо

вольствия и с подавлением “функции расслабления”. Пока человек

стремится к успеху или к надежному положению, он имеет право

претендовать на самоуважение”51.

Способность к самовыражению, хорошо развитая у человека западной культуу

ры, направляется на достижение почетного положения в обществе или богатт

ства как символа престижа. “Стремление добиться успеха обладает такой огг

ромной силой потому, что успех отождествляется с самосохранением и

самоуважением”52. Личность, выросшая в нашей культуре, испытывает сильь

ную потребность в самоуважении, и в то же время эта потребность фрустрироо

вана. Именно поэтому, когда человек западной культуры испытывает тревогу,

он прилагает усилие, чтобы восстановить в себе самоуважение, стремясь к ноо

вому успеху.

Кроме того, враждебные взаимоотношения внутри общества также побуждают

людей соревноваться друг с другом. Как считает Кардинер, агрессию порождаа

ют также подавленные стремления к получению удовольствия. Общество само

усиливает враждебные взаимоотношения, поскольку человек, лишенный возз

можности получать удовольствие, вступает в группы, которые создают запрет

на удовольствие для других людей (например, сплетня). Враждебное отношее

ние находит выход в агрессивном соревновании, одобряемом обществом (как

правило, это соревнование в работе). Но враждебные взаимоотношения и агг

рессия мешают человеку развивать связи дружбы с окружающими, поэтому в