28 Смысл тревоги

ственна не только лишь одним интеллектуалам. То и дело эта тенденция окаа

зывается основным препятствием в клинической или психоаналитической раа

боте при терапии тревожных пациентов. Случай Хелен (глава 9) является тому

хорошим примером. Чтобы понять происхождение этой установки, необходии

мо исследовать общепринятые установки и идеи нашего общества.

Рассматривая представления философов, я не буду касаться того, как они поо

влияли на мышление окружающих или как на них повлияли идеи предшее

ственников. Скорее нас интересует тот факт, что именно эти представления

отражают развитие культуры. Некоторые философы, чьи идеи были важны как

для их современников, так и для потомков (о некоторых из таких мыслителей

и пойдет речь в этой главе), смогли понять и выразить основной смысл и наа

правление развития культуры своей эпохи. Именно поэтому идеи передовых

мыслителей одного века в последующие столетия становятся расхожими предд

ставлениями, то есть бессознательными мнениями многих людей3.

Начнем наш обзор с семнадцатого века, потому что именно тогда были сфорр

мулированы идеи, господствующие в наше время. Многие принципы, которыы

ми руководствовались ученые и философы семнадцатого века, зародились еще

в эпоху Ренессанса, но лишь в семнадцатом веке — в этот классический перии

од, связанный с именами Декарта, Спинозы, Паскаля, Лейбница, Локка, Гоббса,

Галилея и Ньютона, — эти представления были систематизированы.

Различных философов семнадцатого века объединяет одна общая черта: разз

мышляя о человеческой природе, они ищут “рационалистического разрешения

проблемы человека”4. В основе их представлений лежало убеждение в том, что

человек есть рациональное существо, которое может самостоятельно управв

лять своей жизнью — интеллектуальной, социальной, религиозной и эмоциоо

нальной. Математика тогда воспринималась как основной инструмент разума.

Вера в “автономию разума”, как ее называл Тиллих, или в “математический раа

зум”, если пользоваться словами Кассирера, явилась интеллектуальной осноо

вой того переворота в культуре, который начался в эпоху Ренессанса, повлек

за собой крушение феодализма и абсолютизма и в итоге выдвинул на первое

место буржуазию. В те времена люди верили, что с помощью автономного раа

зума человек способен контролировать свои эмоции (так, например, считал

Спиноза). Вера в разум предполагала господство над естественной природой.

Эта идея еще больше укрепилась в связи с успехами физических наук. Декарт

дал импульс такому направлению мысли, поскольку жестко отделял разум и

процесс мышления (сущность) от физической природы (протяжение).

Из дихотомии Декарта следует один важный вывод: естественную природу, в

том числе тело, можно понять с помощью законов механики и математики

и подчинить этим законам. Так у человека нового времени зарождается инн

иифосолиф в аговерТ29

терес ко всему, что поддается объяснению в рамках технических и математии

ческих подходов. В результате, воопервых, люди стремились приложить метоо

ды механики и математики к всевозможным аренам жизни человека, а, воовтоо

рых, все, что не поддавалось такому подходу, рассматривалось как нечто

малозначащее. После эпохи Ренессанса параллельно с подавлением не доступп

ных технике “иррациональных” переживаний началось развитие промышленн

ности. Эти две тенденции тесно связаны между собой, они порождали одна

другую. То, что можно сосчитать и измерить, в промышленном мире имеет

практическую ценность, а “иррациональные” явления этой ценности начисто

лишены.

Вера в то, что естественная природа и тело человека подвластны математичее

ским законам и технике, освобождала от тревоги. И не только потому, что техх

ника должна была удовлетворить телесные потребности человека и защитить

его от естественных опасностей, но и потому, что человек освобождался от

“иррациональных” страхов и тревог. Человек избавился от страха перед демоо

нами, ведьмами и колдовством, на чем фокусировалась тревога всех людей в

течение двух последних столетий Средневековья и в период Ренессанса. По

словам Тиллиха, картезианцы, утверждавшие, что душа не может оказывать

влияние на тело, смогли “расколдовать мир”. Благодаря идеям последователей

Декарта сошло на нет преследование ведьм, практиковавшееся в течение всей

эпохи Возрождения, вплоть до начала восемнадцатого века.

Вера во всемогущество автономной рациональной личности, возникшая в эпоо

ху Возрождения и более определенно сформулированная в семнадцатом веке,

с одной стороны, уменьшала тревогу. Но с другой стороны, поскольку вера в

силу разума была неразрывно связана с индивидуализмом Ренессанса, она поо

родила новую форму тревоги — ощущение психологической изоляции человее

ка5. Фактически, доктрина автономного разума, появившаяся в семнадцатом

веке, была выражением индивидуализма эпохи Ренессанса. Классическое выы

сказывание Декарта: “Я мыслю, следовательно, я существую”, — подчеркивает

рациональные критерии бытия, но, кроме того, предполагает, что человек жии

вет в пустоте по отношению к окружающим его людям. Сравните это предд

ставление с современной концепцией, утверждающей, что у ребенка ощущее

ние своего Я пробуждается тогда, когда он осознает, что другие люди от него

отличаются. Поэт Оден кратко формулирует это таким образом:

...Ибо Эго — лишь сон,

Пока не назвал его ктоото по имени6.

Если этого “когоото” не принимать во внимание, возникает новая форма трее

воги.