26 Смысл тревоги

Глава вторая

ТРЕВОГА В ФИЛОСОФИИ

У меня нет желания говорить высокие слова обо всей нашей эпохе,

но тот, кто наблюдал жизнь современного поколения, едва ли может

отрицать, что абсурдность нашей жизни, а также причина тревоги и

беспокойства нашего поколения заключается в следующем: с одной

стороны, истина становится все сильнее, охватывает все больше

предметов, отчасти она даже растет в своей абстрактной ясности,

но, с другой стороны, чувство уверенности неуклонно уменьшается.

Серен Кьеркегор. “Понятие тревоги”

До появления Фрейда и других глубинных психологов проблемой тревоги заа

нимались философы, в частности те философы, кого интересовали вопросы

этики и религии. Мыслители, которых особенно привлекали такие предметы,

как тревога и страх, обычно не стремились к созданию отвлеченных умозрии

тельных систем, их больше привлекали экзистенциальные конфликты и кризии

сы, сопровождающие жизнь человека. Они не могли отмахнуться от проблемы

тревоги, как это не удается ни одному человеку. Поэтому неслучайно глубже

всех проблему тревоги понимали те философы, которых наряду с философией

интересовала также и религия. К таким мыслителям можно отнести Спинозу,

Паскаля и Кьеркегора.

Нам важно познакомиться с представлениями философов о тревоге по двум

причинам. Воопервых, очевидно, что в трудах философов можно найти глубоо

кое понимание смысла тревоги. Например, Кьеркегор не только предвосхитил

многие концепции Фрейда, но в какоммто смысле даже предсказал дальнейшее

развитие его идей. Воовторых, это позволит нам рассмотреть проблему тревоо

ги в историческом контексте.

иифосолиф в аговерТ27

Тревога каждого отдельного человека обусловлена его положением в опредее

ленной точке исторического развития культуры, поэтому для понимания трее

воги человека нам необходимо иметь представление о его культуре, в том чисс

ле об основных концепциях, которые окружали его в детстве1. Таким образом,

в этой главе мы узнаем о зарождении некоторых явлений культуры и устаноо

вок, которые существенным образом повлияли на тревогу в современном обб

ществе.

Одна из таких тем — идея о дихотомии психического и телесного, в ее соврее

менном виде сформулированная Декартом и другими мыслителями семнадцаа

того века. Эти представления повлияли на многих людей конца девятнадд

цатого и всего двадцатого века: они породили ощущение психологической

нецельности человека и вызывали тревогу. Именно благодаря появлению поо

добных идей проблема тревоги встала перед Фрейдом2.

Другая важная тема — тенденция нашей культуры обращать внимание прее

имущественно на “рациональные”, технические феномены и подавлять так наа

зываемые “иррациональные” переживания. Поскольку тревога всегда в какойй

то мере иррациональна, в нашей культуре это переживание вытеснялось. Чтоо

бы подойти к этой теме, мы зададим два вопроса: почему проблема тревоги не

привлекала внимания общества до середины девятнадцатого века? И почему

этой проблемой не занимались различные школы психологии (за исключением

психоанализа) до конца тридцатых годов, несмотря на то, что к тому моменту

психологи уже на протяжении пятидесяти лет занимались исследованиями

страхов? Среди прочих потенциальных объяснений можно выделить одно — и

достаточно важное. Оно заключается в том, что со времен Ренессанса люди

стали подозрительно относиться к “иррациональным” явлениям. Обычно мы

обращаем внимание лишь на те переживания, которые воспринимаются как

“рациональные”, для которых существуют разумные “причины”. И, соответт

ственно, именно такие переживания получают право стать объектом научного

изучения. Подобную тенденцию можно увидеть, например, у некоторых незаа

мужних матерей, истории которых представлены в настоящей книге. Обратите

особое внимание на случай Хелен, которая испытывала сильную тревогу иззза

своей внебрачной беременности, но вытесняла тревогу, заслоняя ее от себя

псевдонаучными “фактами” о беременности. Стремление исключить из сознаа

ния все мысли и чувства, которые нельзя принять с “разумной” точки зрения

или невозможно объяснить, характерно для многих современных людей.

Поскольку страх есть нечто типичное и определенное, мы можем найти для

него “логические” причины и изучать страхи с помощью математических мее

тодов. Но тревога обычно воспринимается как нечто иррациональное. Тенденн

ция вытеснять тревогу, поскольку она кажется иррациональной, или рационаа

лизировать ее, то есть превращать в “страх”, в современном обществе свойй