106 Смысл тревоги

представлений Маурера, когда тревога рассматривалась как реакция оргаа

низма на угрозу физической боли или неприятных ощущений. Согласно ноо

вым представлениям Маурера “предварительным условием тревоги является

социальная дилемма [примером которой может служить амбивалентное отноо

шение ребенка к своим родителям]”55. По мнению Маурера, если животные воо

обще способны испытывать невротическую тревогу, то только в искусственной

среде (“экспериментальный невроз”), где они в какоййто мере становятся доо

машними, подвергаясь “социализации”. Лишь благодаря своим взаимоотношее

ниям с исследователями животные становятся чеммто большим, чем “просто”

животными. Утверждая это, Маурер ни в коей мере не хочет зачеркнуть ценн

ность экспериментов на животных или лабораторных исследований человее

ческого поведения. Он просто помещает рассматриваемый метод на свое место

в общей картине, и это совпадает с моими представлениями. Исследуя невроо

тическую тревогу, мы открываем, что суть проблемы лежит именно в тех качее

ствах человека, которые отличают его от животных. Если ограничить себя исс

следованием лишь тех форм поведения, которые свойственны и животным,

если изучать лишь отдельные компоненты поведения, искусственно изолироо

ванные в лабораторных условиях, если, наконец, изучать лишь чисто биологии

ческие и физиологические импульсы и потребности человека, — вряд ли можж

но приблизиться к пониманию смысла человеческой тревоги.

Рассмотрим теперь самые последние представления Маурера о тревоге. По его

мнению, “социальная дилемма” начинает играть роль во взаимоотношениях

ребенка со своими родителями с самого раннего детства. Ребенок не способен

просто убежать от тревоги, которую несут в себе эти взаимоотношения (поо

добно животному, убегающему от опасности), потому что тревожный ребенок

одновременно и зависим от своих родителей, и боится их. Маурер соглашается

с теорией психоанализа в том, что вытеснение появляется в связи с реальныы

ми страхами. Обычно это страх наказания и страх того, что родители лишат

ребенка своей любви. Маурер целиком разделяет представления Фрейда о мее

ханизме происхождения тревоги: реальный страх ! вытеснение этого страха

! невротическая тревога ! формирование симптома для разрешения этой

тревоги. Но механизм какогоолибо феномена и его смысл — две разные вещи.

Маурер заявляет, что Фрейду “не удалось полностью понять сущность самого

феномена тревоги”56, поскольку он пытался объяснить тревогу с помощью инн

стинктов и не понимал значения социального контекста для личности. По

мере взросления нормального человека социальная ответственность становитт

ся (или должна стать) позитивной и конструктивной целью. По мнению Мау

рера, конфликты, порождающие тревогу, как правило, относятся к этической

сфере, — что хорошо понимал Кьеркегор, но не Фрейд. “Этические достижения

прошлых поколений, — пишет Маурер, — как бы встроены в сознание людей

нашего времени, и это не какиеето темные, злые и архаичные демоны прошлоо

ииголохисп яинерз икчот с аговерТ107

го, но силы, бросающие человеку вызов и ведущие его к раскрытию своего Я и

к гармоничной целостности жизни”57. Источниками конфликтов становятся соо

циальный страх и вина. Человек боится социального наказания, лишения любб

ви со стороны значимых других. Именно этот страх и связанная с ним вина

подвергаются вытеснению. Будучи вытесненными, они превращаются в невроо

тическую тревогу.

Тревога, утверждает Маурер, не является следствием “слишком сурового отноо

шения к своим желаниям или неудовлетворенности, но следствием безответт

ственности, вины, незрелости”. Она возникает иззза “отвергнутых моральных

стремлений”58 или, если пользоваться фрейдистской терминологией, вследд

ствие “вытеснения СуперрЭго”. Такие представления прямо противоположны

представлениям Фрейда. Из них можно сделать выводы, имеющие прямое отт

ношение к работе с тревогой в психотерапевтической практике. По мнению

Маурера, стремление многих психоаналитиков растворить и “разанализироо

вать” СуперрЭго (и связанные с ним чувства ответственности и вины) слишком

часто приводят к “глубокому нарциссическому спаду”, не способствуют росту

и зрелости, социальной адекватности и счастью, чего можно было бы ожидать

от настоящей терапии”59.

Маурер приходит к важному выводу: тревога играет конструктивную и позии

тивную роль в развитии человека. Он пишет:

“В наши дни как среди профессиональных психологов, так и среди

непрофессионалов существует мнение, что тревога есть нечто негаа

тивное, разрушительное и “патологическое”, что с нею надо боротьь

ся и, если это возможно, ее устранять... Но, как мы убедились, тревоо

га не является причиной дезорганизации личности, скорее она

становится следствием или выражением такого состояния. Элемент

дезорганизации появляется в том случае, когда происходит диссоции

ация или вытеснение, и тревога представляет собой не только поо

пытку вернуть вытесненное содержание, но и стремление всей личч

ности к восстановлению единства, гармонии, целостности,

здоровья”60.

И дальше:

“На основании моего профессионального и личного опыта я берусь

утверждать, что в процессе психотерапии следует относиться к трее

воге как к дружественной и полезной силе; при таком обращении

тревога в конце концов снова становится обыкновенной виной и моо

ральным страхом, к которым можно реалистично приспособиться,

после чего начинается новый процесс обучения”61.