328 Смысл тревоги

37. Sigmund Freud, Introductory lectures on psychoanalysis, (New York,

1966), стр. 393.

38. Sigmund Freud, New introductory lectures on psychoanalysis, (New

York, 1974), стр. 113.

К ГЛАВЕ 2

1. Подробнее эта гипотеза, на которую мы опираемся, рассматриваетт

ся в главе 6.

2. Ср. Rollo May, Historical roots of modern anxiety theories, в книге

Anxiety (New York, 1950).

3. Другие аспекты развития современной культуры, имеющие отноо

шение к теме тревоги (например, экономический и социологичесс

кий аспекты), рассматриваются в главе 6. Краткая история возникк

новения и развития тех культурных факторов, которые определяют

картину тревоги в современном обществе, приводится в главе 7.

Этот материал может служить дополнением к настоящей главе.

4. Ernst Cassirer, An essay on man (New Haven, Conn., 1944), стр. 16.

5. Это положение рассматривается в главе 6.

6. The age of anxiety (New York, 1947), стр. 8.

7. Cassirer, op. cit., стр. 16.

8. The Protestant era (Chicago, 1948), стр. 246.

9. Cassirer, стр. 16.

10. Определение эмоций, данное Спинозой, предвосхищает теорию

ДжеймсааЛанге: “Под эмоцией я понимаю телесные изменения, коо

торые увеличивают или уменьшают, высвобождают или ограничии

вают силу действия тела, и одновременно — идеи, сопровождаюю

щие такие изменения”. Происхождение и природа эмоций, “Этика”.

11. Б. Спиноза, “Этика”. Как упоминалось в главе 1, для Спинозы “своо

бода от страха” имела политический аспект.

12. Б. Спиноза, “Этика”. Происхождение и природа эмоций.

13. Это утверждение Спинозы помогает нам увидеть, как сильно истоо

рическая ситуация, в которой живет человек, оказывает влияние на

его страхи и тревогу. Можно было бы сказать, что жизнь, лишенная

страха, в двадцатом веке — в эпоху атомной бомбы, тоталитарных

режимов и болезненных социальных перемен — это свидетельство

слабости ума или, точнее, интеллектуальной нечуткости, атрофии

разума.

14. Б. Спиноза, “Этика”. Сила эмоций.

15. Б. Спиноза, “Этика”. Сила интеллекта.

яиначемирП329

16. Ср. Kurt Riezler, The social psychology of fear, Amer. J. Sociol., май

1944, стр. 489. Примером такого конфликта, стоящего за тревогой,

может служить описанный мною “разрыв между ожиданием и рее

альностью”, который является причиной невротической тревоги в

некоторых случаях, описанных во второй части книги.

17. Следует, однако, помнить, что культура семнадцатого века, когда

жил Спиноза, отличалась от культуры девятнадцатогоодвадцатого

веков, и, что еще важнее, вера в разум Спинозы отличалась от выроо

дившегося рационализма девятнадцатого века. Именно в девятнадд

цатом веке рационализм сопровождался отрицанием и вытеснением

эмоций. Поскольку Спиноза интересен для нас как выразитель своо

ей эпохи с ее верой в разум, тут следует добавить, что он отнюдь не

был чистым рационалистом в современном смысле этого слова. Поо

скольку Спинозу интересовала также этика и мистическое, его идеи

обретали более широкий и многомерный контекст, чего был лишен

позднейший рационализм с его более ограниченным сознанием.

Так, например, если проследить до конца за ходом рассуждений фии

лософа о преодолении страха (или тревоги), мы увидим, что кажж

дый разрушительный аффект преодолевается с помощью более

сильного конструктивного аффекта. Спиноза, любопытным обраа

зом смешивая мистику и рационализм, наивысшим конструктивным

аффектом называет “интеллектуальную любовь Бога”. Иными слоо

вами, преодолеть страх (и тревогу) можно лишь в том случае, если

человек в конечном итоге опирается на религиозную установку, каа

сающуюся всей его жизни в целом. Следует также упомянуть, что

широта представлений Спинозы позволяла ему избежать дуализма

души и тела, свойственного другим философам того времени.

18. Pascal’s pensйes, ed. and trans. G. B. Rawlings (Mt. Vernon, N.Y., 1946)

стр. 36, 7.

19. Pascal’s thoughts, trans. Edward Craig (New York, 1825), стр. 110.

20. Pascal’s pensйes, op. cit., стр. 35.

21. Здесь — в связи с сетованиями Паскаля — следует заметить, что в

те времена эмоции рассматривались как нечто недоступное разуму.

Лишь три века спустя благодаря трудам Фрейда эмоции в какоййто

мере были включены в сферу разумного.

22. Rawlings, op. cit., стр. 38.

23. Craig, op. cit., стр. 84.

24. Вопрос о том, почему Паскаль так разительно отличался от своих

современников и почему его намного сильнее волновали проблемы

внутренней дисгармонии и тревоги человека, увел бы нас в стороо

ну. Можно лишь бегло упомянуть о мнении Кассирера, который

считал, что представления Паскаля о человеке соответствуют средд

невековой культуре и что, несмотря на свой научный гений, Пасс