310 Смысл тревоги

Систему ценностей, руководствуясь которой мы противостоим нормальной

тревоге, можно вслед за Фроммом назвать “костяком всех ориентаций и прии

верженностей” 12. Пауль Тиллих предложил термин “предельная забота”. В шии

роком смысле, ценности отражают религиозное отношение к жизни, где слово

“религиозное” означает базовые представления о том, что достойно, а что нее

достойно. В качестве примера такого следования ценностям можно вспомнить

Фрейда с его горячей преданностью науке вообще и раскрытию психологичесс

кой правды в частности. Как известно, Фрейд яростно набрасывался на ортоо

доксальные религиозные формулировки. Однако его страстная приверженн

ность собственным ценностям — его “религия науки” — помогала ему первые

десять лет мужественно проводить исследования в одиночку, а затем нескольь

ко десятков лет продолжать разработки, несмотря на поношения и критику13.

Теперь мы можем лучше понять утверждение Спинозы, что негативные аффекк

ты, такие как страх и тревога, можно преодолеть только более сильными, конн

структивными аффектами. Он считал, что самый важный конструктивный афф

фект заключается в “интеллектуальной любви к Богу”. В контексте нашей

дискуссии его термин “Бог” можно использовать как выражение того, что инн

дивидуум признает достойным предельной заботы.

Как уже отмечалось, ценности, при помощи которых можно противостоять пее

реживаниям, вызывающим тревогу, варьируются от простого сохранения фии

зического существования до классических гедонистических, стоических и гуу

манистических ценностей и до “костяка всех ориентаций и приверженностей”,

представленного в традиционных религиях. Я не утверждаю, что все эти ценн

ности одинаково действенны и не берусь делать выбор между ними. Мне важж

но показать, что переживания нормальной тревоги проживаются конструктивв

но, потому что при движении вперед ставки выше и выигрыш значительнее,

чем при отступлении. Эти ценности могут сильно изменяться от человека к чее

ловеку и от культуры к культуре. Единственный психологический критерий

таков: какие из них послужат данному человеку наиболее конструктивной

опорой для преодоления тревоги? Другими словами, какая из ценностей выы

свободит силы индивидуума и обеспечит максимальное развитие его способб

ностей и улучшение его отношений с другими людьми?

”Я“ еитивзар и аговерТ311

Глава двенадцатая

ТРЕВОГА И РАЗВИТИЕ “Я”

Что происходит, когда человек по собственной воле или по принуждению рее

шает ограничить свою личность, воздвигнуть вокруг себя стену для защиты от

тревоги? К примеру, у одной моей пациентки развилась фобия открытых проо

странств, в результате она не могла выходить из дома без сопровождения, хоо

дить по магазинам, водить машину или бывать в театре (ее муж был актером).

В мой офис на консультацию ее привозил шофер. Она буквально ограничила

свой мир, свою сферу деятельности и арену для развития и получения новых

впечатлений. Невроз можно назвать отрицанием возможностей; это сжатие

мира человека. Возможности развития Я таким образом резко сокращаются.

Говоря словами Тиллиха, человек вынужден (или решил) принять на себя гроо

мадную долю небытия ради того, чтобы сохранить каплю бытия.

ТРЕВОГА И ОПУСТОШЕНИЕ ЛИЧНОСТИ

Обследование Филлис показывает, что опустошение личности способно заблоо

кировать любые конфликты, ведущие к тревоге. Филлис полностью подчинии

лась требованиям окружения (особенно матери), приняла последовавшее за

этим обеднение личности и не проявляла практически никакой тревоги. В

описании ее случая (глава 8) мы отметили, что Филлис была довольна тем, что

акушер ничего не говорил о ее состоянии, высоко ценила “незнание” и исс

пользовала свою иррациональную “веру в науку” как волшебное заклинание

для укрощения тревоги — как суеверные люди в древности использовали моо