300 Смысл тревоги

В ЭКСТРЕМАЛЬНЫХ СИТУАЦИЯХ

Некоторые способы конфронтации с тревогой ярко показаны в исследовании

тревоги и стресса, проведенном в группе, состоящей из двадцати “зеленых бее

ретов” — солдат, воевавших во Вьетнаме2. Солдаты находились в изолированн

ном лагере рядом с границей Камбоджи. Все они имели боевой опыт и владели

специальными навыками саперов и радистов. Все были необычайно преданны

своей работе. Лагерь располагался на территории, контролируемой ВьеттКонн

гом. На его территории происходило обучение личного состава.

Угроза атаки со стороны противника ощущалась постоянно, но особенно обоо

стрилась в сезон муссонов, в начале мая 1966 года. 10 мая обитатели лагеря

были предупреждены по радио, что между 18 и 22 мая, а скорее всего, в ночь

на 19 мая, предполагается нападение. Хотя противники так и не атаковали,

солдаты пережили вызванную реалистическим стрессом тревогу, пик которой

пришелся на 19 мая, после чего она постепенно пошла на убыль.

То, как солдаты защищали себя от тревоги, очень поучительно. Воопервых, им

помогала непоколебимая вера в себя, “самоуверенность вплоть до всемогущее

ства”. Вера в собственную неуязвимость, граничащая с чувством бессмертноо

сти. Воовторых, они с головой погрузились в работу. “Их ответом на угрозу изз

вне было погружение в кипучую деятельность, которая быстро рассеяла

нарастающее напряжение” 3. ВВтретьих, было важно их доверие командирам.

Понятно, что важную роль здесь сыграли религиозные убеждения. Приведем

цитату непосредственно из публикации исследования:

“Один субъект из данной группы был очень религиозным человее

ком. Он проезжал много миль на джипе по опасным дорогам через

джунгли, чтобы исповедоваться католическому священникуувьетт

намцу, который с трудом говорил пооанглийски. Частенько предприи

нимая такие рискованные поездки, этот человек смог утвердить

свою веру в божественную защиту и чувствовал, что во время боя

ему бояться нечего” 4.

Интересно, что два офицера в составе группы оказались неспособными ни восс

пользоваться этими способами защиты, ни справиться с дополнительными

стрессами так же легко, как остальные. Они поддерживали постоянный конн

такт с расположенной в сорока милях базой и лучше знали, что может слуу

читься. Кроме того, они были моложе остальных и чувствовали искушение

пойти на риск, чтобы завоевать место лидера. Более того, они отвечали за бее

зопасность и жизнь людей, находящихся под их командованием. Эта ответт

иговерт яинадзубо ыдотеМ301

ственность, похожая на ту, что испытывает отец за своих детей, расширяет обб

ласть возможных опасностей.

В целом, в группе использовались такие способы защиты от тревоги, как увее

ренность в себе, работа, вера в командиров и религиозные убеждения.

В параллельно проведенном обследовании в пуэбло, где жители северной Коо

реи захватили в плен команду американской канонерской лодки, выводы были

аналогичными. От невыносимой тревоги людей защищали доверие к лидерам,

преданность своему делу и религиозные убеждения. Один из членов этой

группы поведал моему другу, что он верил капитану почти так же, как Господу

Богу.

Понятно, что в таких экстремальных ситуациях люди нуждаются в защите от

тревоги. Могут ли эти защиты существовать без иллюзий, таких как вера солл

дат в собственную неуязвимость? Возможна ли надежда без иллюзий? Я оставв

лю эти вопросы открытыми. Ясно одно: человек не может обойтись без защиты

от ужаса в экстремальных ситуациях, так же как не может прожить жизнь, нии

когда не испытывая тревоги.

ДЕСТРУКТИВНЫЕ СПОСОБЫ

Негативные способы борьбы с тревогой включают обычные черты поведения,

например, чрезмерную застенчивость, охватывают весь спектр неврозов и псии

хосоматических заболеваний и заканчивается на полюсе психозов. В очень сее

рьезных конфликтных ситуациях — таких как “смерть от колдовства” — трее

вогу можно одолеть, только отказавшись от жизни вообще. Эти негативные

способы ограничиваются смягчением или избеганием тревоги и не разрешают

скрывающийся под ней конфликт. Другими словами, они заключаются в уклоо

нении от опасной ситуации, а не в ее разрешении.

Грань между “нормальным” и “невротическим” начинает проявляться там, где

активность становится компульсивной, — когда человек вынужден совершить

действие, но не по собственному желанию, а скорее потому, что оно привычч

ным образом устраняет тревогу. Примеры этому — алкоголизм и компульсивв

ная сексуальная активность. Мотивом здесь является уже не сама деятельь

ность, а ее внешний эффект. В драме “Пер Гюнт” Ибсена изображается как

компульсивная сексуальность, так и компульсивное пьянство. Переживая удар