40 Смысл тревоги

сознательный выбор. Человек начинает гораздо острее чувствовать и все знаа

чение возможностей, и сопровождающую их ответственность. С этого момента

в жизни человека появляются кризисы и конфликты, поскольку возможность

несет в себе не только позитивное, но и негативное. Можно сказать, что с этоо

го момента ребенок начинает движение к индивидуации. И его путь — это не

гармония с окружающим миром, в частности с родителями, но дорога, где он

все время натыкается на сопротивление окружающего мира, дорога, путешее

ствуя по которой во многих случаях необходимо пройти через конфликты со

своими родителями. Ребенку угрожают одиночество и бессилие, и на данной

стадии развития появляется тревога (подробнее мы это обсудим ниже). Индии

видуация (процесс, в результате которого человек становится самим собой)

достигается за счет встречи со своей тревогой. Тревога же неизбежно рождаа

ется в тех ситуациях, когда необходимо противостоять окружающему миру, а

не только соответствовать своему окружению. Описывая тот момент, когда чее

ловек остро осознает возможность своей свободы, Кьеркегор говорит о “страа

шащей возможности смочь”46.

Следует заметить, что в размышлениях Кьеркегора о психологии человека ценн

тральное место занимает вопрос о том, как человек может пожелать быть саа

мим собой. Желание стать самим собой — подлинное призвание человека.

Кьеркегор подчеркивает, что человек не в состоянии точно определить свое

Я, того себя, кем он хочет стать, поскольку Я есть свобода. Но кроме этого он

пишет и о том, как люди убегают от желания стать собой: отказываются от

осознания самих себя, желают стать кеммто другим или просто быть “приличч

ным человеком”, желают быть собой как бы в знак протеста, в форме трагичесс

кого отчаяния стоиков, что не позволяет человеку полностью достичь своего

подлинного Я. Слова “желание” или “желают” не имеют отношения к волюнтаа

ризму девятнадцатого века, который заключался в вытеснении неприемлемых

аспектов своего Я. Напротив, это желание есть творческая решимость, осноо

ванная на расширении границ самосознания. “Вообще сознание, то есть осоо

знание самого себя — это основополагающее качество Я, — пишет Кьеркее

гор. — Чем больше осознания, тем больше Я...”47.

Для того, кто знаком с современной психотерапией, все это покажется достаа

точно понятным. Одна из основных целей психотерапии — расширение граа

ниц самосознания путем прояснения разрушительных внутренних конфликк

тов, которые возникли иззза того, что человек перестал осознавать некоторые

аспекты своего Я48. В процессе терапии выясняется, что эти слепые пятна саа

мосознания возникли по той причине, что на тех или иных этапах своего росс

та человек не мог справиться с интенсивной тревогой. Кьеркегор говорит, что

способность быть самим собой зависит от способности встретиться со своей

тревогой и двигаться вперед, несмотря на тревогу. Для Кьеркегора свобоо

да — не просто вид органичного роста, подобного спонтанному росту растее

иифосолиф в аговерТ41

ния, которое тянется к солнцу, когда с него убрали мешающий камень (такое

упрощенное представление о свободе можно встретить в некоторых формах

психотерапии). Скорее, свобода зависит от того, как человек относится сам

к себе в любой момент своего существования. Если пользоваться современн

ным языком, это означает, что свобода зависит от того, насколько ответственн

но и автономно человек относится сам к себе.

Когда мы читаем размышления Кьеркегора о пробуждении самосознания, котоо

рое следует за состоянием невинности младенца, возникает желание сравнить

его представления с современными данными психологии развития. Но провесс

ти такое сравнение непросто, поскольку понятия Кьеркегора всегда несколько

отличаются от соответствующих понятий психологии. Так, например, его конн

цепция Я лишь отчасти соответствует психологическому понятию Эго, хотя

первое и второе очень похожи. Но можно сказать, что пробуждение самосоо

знания и, говоря языком современной психологии, появление Эго — связанн

ные между собой вещи. Это, как правило, происходит в возрасте от одного до

трех лет. Во всяком случае, у крохотного ребенка нет самосознания, но его

легко обнаружить у ребенка в возрасте четыреххпяти лет. С точки зрения

Кьеркегора, подобное изменение представляет собой “качественный скачок”, и

поэтому его невозможно адекватно описать научными методами. Кьеркегор

стремился дать феноменологическое описание ситуации, в которой находится

человек (например, взрослый), и для этого рассматривал состояние конфликта

(самосознание) на контрастирующем фоне состояния невинности49.

Вследствие этого “скачка” самосознания тревога становится предметом разз

мышлений, другими словами, у нее появляется содержание. Тревога человека

становится “более рефлективной, поскольку каждый человек повторяет истоо

рию всего человеческого рода”50. Благодаря самосознанию человек получает

возможность не только развиваться в выбранном направлении, он может такк

же сознательно участвовать в историческом процессе. Человек уже не восприи

нимает себя существом, полностью зависимым от своей среды и условий сущее

ствования, поскольку он обладает правом выбора и независимостью.

Подобным образом, он перестает быть автоматом, пассивно движущимся в бесс

смысленном потоке исторического развития. С помощью самосознания челоо

век может формировать свое историческое развитие и в какоййто степени его

менять. Это не уничтожает влияние исторического окружения на человека.

“Каждый человек начинается в цепи исторических событий, — пишет Кьеркее

гор. — И естественные законы сохраняют над ним свою власть”51. Но важнее

всего не это, а то, как человек относится к своей истории.

Рассуждения Кьеркегора на эту тему можно кратко изложить следующим обраа

зом: в состоянии невинности человек не отделен от окружающей его среды и

чувствует неопределенную тревогу. В состоянии самосознания человек полуу