38 Смысл тревоги

“истина существует лишь для конкретного живого человека, который сам и соо

здает ее своими действиями”36. При поверхностном рассмотрении кажется, что

это высказывание выражает крайний субъективизмом, но следует помнить, что

Кьеркегор, как и другие подобные ему мыслители, считал, что только так можж

но прийти к подлинной объективности, противоположной искусственной

объективности “рационалистической” системы. По словам Тиллиха, эти мыслии

тели “обратились к непосредственным переживаниям человека, к “субъективв

ному” не для того, чтобы противопоставить их “объективному”, но чтобы поо

казать, что источником как объективного, так и субъективного является живой

опыт”37. Кроме того, “они стремились к творческому бытию, превосходящему

разделение на объективное и субъективное”.

Эти мыслители стремились преодолеть раздробленность культуры, для чего с

особой силой подчеркивали единство живого человека — организма, который

одновременно думает, чувствует и действует. Экзистенциализм занимает важж

ное место в нашей книге, и не только потому, что это философское направлее

ние пытается преодолеть разделение между психологией и философией, но

еще и по той причине, что в современный период истории именно экзистенции

алисты первыми обратили внимание на проблему тревоги.

Теперь обратимся непосредственно к Серену Кьеркегору (1813—1855). Как пии

шет Брок, в Европе этого мыслителя считают “одним из самых выдающихся

психологов всех времен, который по глубине, если не по ширине, рассматрии

ваемых вопросов превосходит Ницше, а по проницательности его можно сопоо

ставить разве только с Достоевским”38.

В 1844 году вышла маленькая книга Кьеркегора о тревоге39. Ключевая идея

этой книги — взаимоотношения тревоги и свободы. Кьеркегор убежден, что

“тревогу всегда можно понять только в ее связи со свободой человека”40. Своо

бода — это цель развития личности; с психологической точки зрения, “блаа

го — это свобода”41. Свобода для Кьеркегора есть возможность. Последнее каа

чество прямо связано с духовным аспектом человека; в самом деле, если мы

заменим в работах Кьеркегора слово “дух” на слово “возможность”, мы не исс

казим смысла его философии. Отличительная черта человека, отделяющая его

ото всех других животных, заключается в том, что человек обладает возможж

ностями и способен эти возможности осознавать. Согласно Кьеркегору, челоо

века постоянно манят к себе возможности, он думает о возможностях, он их

себе воображает и способен в творческом акте претворить возможность в рее

альность. Конкретное психологическое содержание возможностей мы рассмотт

рим ниже, когда будем говорить о концепциях открытости и общительности,

принадлежащих Кьеркегору. Пока достаточно сказать, что эти возможности и

являются человеческой свободой.

иифосолиф в аговерТ39

Свобода несет с собой тревогу. Тревога, по словам Кьеркегора, — это состояя

ние человека, сталкивающегося со своей свободой. Он даже утверждает, что

тревога есть “возможность свободы”. Когда бы человек ни представлял себе

возможности, в тот же момент потенциально присутствует и тревога. Чтобы

проиллюстрировать это на примере повседневной человеческой жизни, вспомм

ним, что у любого человека есть возможность и потребность двигаться вперед

в своем развитии. Ребенок учится ходить, идет в школу, взрослый вступает в

брак или ищет новую работу. Эти возможности, которые, как открытые дороги,

ведут в неведомое, поскольку ты еще по ним не путешествовал, пробуждают

тревогу. (Это “нормальная тревога”, ее не следует смешивать с “невротической

тревогой”, о ней речь пойдет ниже. Кьеркегор ясно показывает, что невротии

ческая тревога, связывающая человека и лишающая его возможности творить,

рождается в той ситуации, когда человеку не удается двигаться вперед, перее

живая нормальную тревогу42.) Тревога всегда сопровождает осуществление

возможностей. Кьеркегор думает, что чем больше у человека возможностей

(или творческих способностей), тем больше он может испытывать тревоги.

Возможность (“Я могу”) становится реальностью, а между первым и вторым

обязательно лежит тревога. “Возможность означает, что я могу. В логических

системах мысли часто говорится о превращении возможности в реальность. Но

фактически все обстоит не так просто. Между первым и вторым лежит один

решающий момент. Это — тревога...”43.

Рассматривая тревогу с точки зрения развития человека, Кьеркегор говорит о

первоначальном состоянии младенца. Он полагает, что младенец изначально

пребывает в состоянии невинности, при этом находясь в единстве с естественн

ными условиями, со своим окружением. Младенец обладает возможностями.

Это неизбежно влечет за собой тревогу, но пока еще тревога лишена конкретт

ного содержания. В таком изначальном состоянии тревога есть “поиск прии

ключений, жажда неведомого, таинственного”44. И ребенок движется вперед,

реализуя свои возможности. Но в состоянии невинности он не осознает, что,

например, возможность роста включает в себя кризисы, конфликты и борьбу с

родителями. В состоянии невинности рост личности остается потенциальной

возможностью, которая еще не осознана. Связанная с таким ростом тревога —

это “возможность в чистом виде”, то есть у нее нет конкретного содержания.

Затем у ребенка появляется самосознание. Кьеркегор полагает, что история об

Адаме выражает этот феномен на языке мифа. Не соглашаясь с теми, кто все

еще защищал историческую достоверность мифа, Кьеркегор утверждает: “Миф

описывает внутреннее событие в виде события внешнего”45. И в этом смысле

историю Адама повторяет каждый ребенок в возрасте от одного до трех лет.

Кьеркегор считает, что история о грехопадении — это история о пробуждении

самосознания. На какоммто этапе развития у ребенка появляется, если испольь

зовать язык Библии, “знание добра и зла”. Тогда к возможности добавляется