- •Глава I
- •§ 1. Природные
- •§ 2. Верования восточных славян
- •Документ Слово некоего христолюбца. XIV в.1
- •Архив исторических идей в. Я. Пропп. Исторические корни волшебной сказки
- •§ 3. Ценностные ориентации народной русской культуры
- •Словарь урока
- •Роль идеала Правды в русской истории Архив исторических идей а. С. Ахиезер. Россия: критика исторического опыта
- •Глава II
- •§ 1. Древняя Русь
- •Родоплеменные ценности в Древней Руси Документ Повесть временных лет. XI—XII вв.
- •§ 2. Цивилизационная
- •§ 3. Цивилизационная альтернатива —2. Католичество и православие
- •Н. А. Бердяев. Судьба России
- •§ 4. Диалогические элементы древнерусской культуры
- •Глава III
- •Государственная
- •Раздробленность
- •Древней Руси XII—XV вв.
- •§ 1. Возникновение удельных княжеств
- •Архив исторических идей в. О. Ключевский. Курс русской истории
- •§ 2. Цивилизационная альтернатива —3. «Вызов» Востока и «вызов» Запада
- •§ 3. Усиление Московского княжества в XIV-XV вв.
- •§ 4. Цивилизационный вариант — 1. Новгородская республика
- •Глава IV Московское государство во второй половине XV— XVI в.
- •§ 1. Создание идеологического фундамента и органов центральной власти
- •Привилегии власти и права личности в письмах а. М. Курбского
- •§ 2. Сословное общество
- •Архив исторических идей н. М. Карамзин. История государства Российского
- •§ 3. Цивилизационный вариант — 2. Объединение русских земель в Литовском государстве в XIII—XVI вв.
- •§ 4. Традиционная культура Московского государства
- •Патриархальная русская семья в XVI в.
- •Глава V Смутное время и дальнейшее укрепление самодержавия в XVII в.
- •§ 1. Смутное время
- •§ 2. Законодательное оформление крепостного права и начало кризиса традиционализма
- •Архив исторических идей г. В. Плеханов. История русской общественной мысли
- •§ 3. Социокультурная инверсия—1. Казачество
- •§ 4. Социокультурная инверсия —2.
- •Глава VI
- •§ 1. Цивилизационная альтернатива — 4. Реформы Петра I
- •Архив исторических идей г. В. Плеханов. История русской общественной мысли
- •§ 2. Противоречия
- •Архив исторических идей -с. М. Соловьев. Учебная книга по русской истории
- •С. А.Князьков. Быт дворянской Москвы и начала XIX века конца XVIII
- •§ 3. Превращение России
- •Глава VII
- •§ 1. Александр I. Противостояние либеральных идеалов и имперского сознания
- •Архив исторических идей а. Н, Пыпин. Исследования и статьи по эпохе Александра I
- •§ 2. Николаевская реакция и неоправданное стремление к господству России в Европе
- •Архив исторических идей р. Пайпс. Россия при старом режиме
- •§ 3. Развитие русского национального самосознания, Западники и славянофилы
- •Глава VIII
- •§ 1. Смена варианта взаимодействия с Европой. Социально-экономическая интеграция России и Европы и ее противоречия
- •Документ п. Л. Александров. Речь в защиту в. Засулич
- •§ 2. Социокультурная инверсия — 3. Особенности буржуазного развития в пореформенной России
- •Документ а. Н. Энгельгардт. Из деревни. 12 писем
- •§ 3. Становление цивилизационного самосознания и признаки цивилизационного кризиса в России
- •§ 4. Революционное движение в пореформенный период
- •Документ с. Г. Нечаев. Катехизис революционера
- •Архив исторических идей н. А. Бердяев. Истоки и смысл русского коммунизма
- •§ 2. Революция 1905—1907 гг.
- •§ 3. Буржуазная эволюция российского общества и самосознания
- •§ 4. Мировая война и революция
§ 3. Цивилизационная альтернатива —2. Католичество и православие
Вспомните: что общее и в чем различия между католичеством и православием? Какие народы их исповедуют? Какие исторические примеры взаимодействия и конфликтов католиков и православных вы знаете?
Неодинаковое толкование христианства католиками и православными проявилось еще в IX в. Особенности богословия и богослужения в католичестве и православии сыграли значительную роль в возникновении европейской и российской цивилизаций.
В 1054 г. разногласия между папой римским и константинопольским патриархом — двумя высшими иерархами христианской церкви — дошли до того, что папский посол предал патриарха Михаила и его сторонников анафеме (проклятию).
Противоречия между западным и восточным христианством сводятся к трем основным проблемам: роли государства, личности и рационализма. В конечном счете они проявлялись в том, что католичество и православие стимулировали ситуацию творческого диалога и компромисса в различных областях общественной и культурной жизни.
Отношение к государству. Особенностью развития Западной и Центральной Европы в средние века было отсутствие сильной государственной власти. В условиях постоянных споров феодалов за власть в качестве одного из претендентов на нее выступала католическая церковь. Общественное влияние церкви было таково, что в этой борьбе епископы могли соперничать с королями, а папы — с императорами. При этом неоднократно возникала ситуация, когда та или иная страна оставалась без управления. В этих условиях возник компромисс духовной и светской власти, сделавший католическую церковь одной из главных политических сил. Эту роль она играла и в последующее время. Вмешательство церкви, как правило, закрывало светским государям путь к установлению деспотической власти, подобной власти восточных монархов. Соперничество духовной и светской власти, их взаимное ослабление в борьбе создавали условия для появления ростков нового, гражданского общества. В частности, именно во время конфликтов пап и германских императоров в XI—XIII вв. в городах Италии начались «коммунальные революции», давшие толчок демократическому развитию городских общин. Контроль власти над обществом здесь дополнялся контролем общества над властью, что явилось главной предпосылкой создания гражданского общества и правового государства. В среде городских корпораций начал развиваться общественный контроль, заставлявший поддерживать порядок не по принуждению, а из-за собственных интересов граждан. Созданное на этой основе государство, оставаясь внутренне сильным, поднималось на новую ступень гражданской свободы. Для этого этапа развития общества был характерен диалог и поиск компромиссов между общественными силами.
Однако, добиваясь диалога и компромисса со светской властью, католическая церковь яростно отстаивала свои права в области веры. В конце XII—XIII в. и в XV—XVI вв. она вела настоящую гражданскую войну против еретиков, вероотступников, истребляя инакомыслящих десятками и сотнями тысяч человек. При этом католическая инквизиция использовала самые бесчеловечные способы убийства. Это был монолог нерассуждающей веры, освобожденной от контроля морали и получившей поддержку сильной светской власти. Для православия расправа с еретиками была нехарактерна. Такие случаи происходили нечасто.
В отличие от католической, православная церковь развивалась в сохранившей единую государственность Византии. В византийском православии была сильна языческая струя, идея обожествления императора, несмотря на то, что формально император считался «помазанником Божиим» и идеалом была признана гармония между светской и духовной властью. Особенно влияние этой тенденции возросло в VIII в., когда в результате усиления государства православная церковь во главе с патриархом попала в зависимость от императора. Борьба продолжалась еще около двухсот лет и ко времени принятия русскими христианства завершилась полным поражением церкви и установлением цезаропапизма — власти главы государства над церковью. Царь в православных Византии и России считал себя и царем, и иереем, а волю свою почти каноном. Он был фактическим главой церкви.
В Византии возвышение власти императора над церковью привело к уменьшению роли ересей в общественном движении и к поискам «настоящего» императора, способного выражать идеал и соответствующего идее богоизбранности византийцев. В этих условиях о диалоге власти и населения говорить не приходилось. Все общество считалось «общиной», ради которой каждый должен был жертвовать своими интересами. В стране господствовал государственный контроль «сверху вниз». Произвол властей ограничивал и возможности экономического развития, как это было на Востоке, в частности в арабских странах.
Правда, в России православная церковь сохранила роль согласительного органа общества. Она добивалась примирения враждующих князей и групп населения.
Взаимодействие ценностей и типы личности. Концепция человека в католицизме и православии тесно связана со специальным богословским вопросом о соотношении ипостасей (лиц) Святой Троицы. При этом католики обращают несколько больше внимания на человеческую природу Иисуса Христа, а православные — на его божественную природу. Соответственно главный праздник первых — Рождество Христово, а вторых — Пасха (у византийцев даже Духов День, когда божественная сущность Христа проявилась в полной мере). В католичестве внимание верующих сосредоточено на жизненном пути Спасителя и его крестных муках, в православии — на преобразующей силе Святого Духа, сошедшего на мир благодаря жертве Христа. Отсюда главный образ в искусстве католицизма — распятие, а православия — Спас Нерукотворный.
Поэтому католик может отождествлять свою личную жизнь с жизнью Христа, сопоставляя свой жизненный путь, свои страдания со страданиями Спасителя. В православии с Христом отождествляет себя не столько отдельный человек, сколько «народ-страстотерпец», объединенный церковью — хранительницей Святого Духа. Спасение души, которое обещает церковь, в первом случае имеет чисто индивидуальный, а во втором — отчасти и коллективный характер.
Католик убежден в одухотворенности общественной деятельности на благо ближнего. Католическая церковь выступает при этом как «копилка добрых дел». Православный убежден в действенности духовности, внутренней чистоты помыслов человека, влияния которой не может восполнить никакая внешняя деятельность.
Все это порождает различия в ценностных ориентациях, придающие католическому и православному мировоззрению характер цивилизационных альтернатив. Реформация лишь усилила противоречия между ними, придав делу спасения души в протестантизме еще более строго индивидуальный и деятельный, земной характер.
В католичестве поведение человека определяет убеждение, что греховность — часть природы человека, а Христос лишь открыл возможности для спасения. Безгрешным, по католическим понятиям, считается только папа римский. Искупить грехи можно своей деятельностью на благо общества, прежде всего помогая бедным, больным и униженным. Большую роль в спасении человека играет церковь. Но и она считается с греховностью человека, его потребностью в снисхождении как в исполнении религиозных ритуалов, так и в повседневном поведении (характерна в этом смысле идея продажи индульгенций, папских отпущений грехов). Тем самым для индивида открывается довольно широкое поле практического труда. Идеал человека у католиков — это экстраверт, ищущий внешних, логических объяснений фактам жизни, стремящийся выразить себя в практической работе, желающий сделать окружающий его мир более упорядоченным, комфортабельным, приятным для жизни.
Способствуя этому, церковь одобряет не только благотворительные, но и любые общественные деяния, которые, по взглядам католиков, не помогая непосредственно спасению, вместе с тем не препятствуют ему. Если благотворительный элемент при этом недостаточен, то человеку после смерти придется лишь пройти через чистилище для того, чтобы попасть в рай. Идея чистилища как среднего звена между раем и адом соответствует «среднему» положению ценностно-нейтральной деятельности между добром и злом, святостью и грехом. К такой деятельности католики относили, в частности, предпринимательство. Хотя Библия прямо запрещает давать деньги под процент, на это закрывали глаза, считая эту деятельность в конце концов полезной. Для католицизма вообще свойствен диалог и компромисс идеала и повседневности, расширяющий свободу человека.
Напротив, православие считает, что искупляющая человеческие грехи жертва Христа и нисхождение Святого Духа не только создали предпосылки для борьбы за спасение, но и прямо подготовили возможность для человека внутренне «стряхнуть с себя ветхого Адама», т. е. преодолеть в своей душе греховность человечества. Поэтому православие не только ждет от верующих определенных действий (соблюдения религиозных ритуалов, благотворительности), но и предъявляет требования чистоты помыслов, морального совершенства. Только такой человек может быть достойным членом православной церкви. Отсюда — строгость православия в деле соблюдения постов и других ритуалов, отсутствие в нем снисходительности к людским слабостям, которое заметно в католичестве. Каждое деяние получает моральную оценку, сфера ценностно-нейтральных действий, так же как представление о чистилище, отсутствуют. Мир четко поделен на доброе и злое, райское и адское, божественное и дьявольское. Религия, в представлении православного,— это, скорее, монолог божественной истины, чем поиск компромисса между истиной Бога и истиной человека.
При этом идеал человека в православии — это интраверт. Он ищет внутренних, духовных, чаще всего моральных и мистических объяснений фактам жизни; хочет выразить себя не вовне, а внутри, в том, что православные богословы называли «духовным деянием», стремится не столько к преобразованию внешнего мира, к приспособлению его для своих нужд, сколько к его одухотворению. Крайние мистические направления в православии, такие, как исихазм, порой ограничивают любую деятельность, даже благотворительную и ритуальную, кроме самых необходимых случаев, и сводят практику борьбы за спасение к «умной молитве» как форме постоянного, никогда не прекращающегося общения с Богом, сопровождаемого видениями Святой Троицы.
Православная культура не знает человеческой деятельности в чистом виде. Это всегда деятельность человека в диалоге с Богом. Отсюда покаяние в православии — не возмещение грехов добрыми делами или тем более деньгами, как в католичестве. Оно требует целостного преобразования человека, «умоперемены». Свобода для православного человека — это не свобода воли для любой деятельности, а свобода богосыновства, ощущение своего человеческого права на добрые дела, воплощение идеала «правды»: «Если Бог с нами, то кто против нас?» Однако Л. П. Карсавин отмечал, что «живое ощущение свободы и богосыновства» часто сочетается у русских с «безобразиями блудного сына». Отдельный человек обычно не в состоянии достигнуть духовного уровня идеала православия.
Рационализм и спиритуализм. Сильно расходятся католики и православные в трактовке возможности рационального познания Бога. Признание такой возможности отражено в трудах одного из отцов христианской церкви Фомы Аквинского. В католичестве эта идея связывалась с рациональным познанием законов природы как проявлением Божественной воли. Большим подспорьем для католических ученых стали труды античных философов и, прежде всего, принципы научной логики, разработанные Аристотелем. Средневековые ученые-схоласты в борьбе с многочисленными толкованиями веры, ересями разрабатывали проблемы логики, применяя ее для изучения Священного Писания.
Монолог веры в католичестве дополнялся монологом разума, свободного от влияний воли и чувства, от воздействия всех иных аргументов, кроме строгой логики. Формальная логика стала в католической культуре самостоятельной ценностью, подкрепляя собой формальное равенство перед законом, формальное выполнение церковных обрядов, формальное исполнение гражданами своих общественных ролей.
Если для католической церкви был характерен рационализм, логический подход к вере, попытки раскрытия ее содержания, то для православной церкви был характерен спиритуалистический подход к вере, главным в котором было наставление, руководство по исповеданию веры. При этом логические аргументы не имели самостоятельного значения. Высокое значение имели образ и символ, моральной поучительности вывода придавалось большее значение, чем логической строгости доказательства. Знание никогда не отделялось от веры. Решающее значение имели конкретные факты жизни, среди которых большую роль играли чудеса святых, Этот способ познания назывался живознанием. Православные мыслители высоко ценили неразрывность ума, чувства и воли, их постоянный диалог, характерный для православного мышления.
Поэтому если наиболее распространенным видом христианской литературы на Западе были теологические рассуждения о Боге, то на Востоке — жития святых. Теология как учение о Боге в православии отсутствует почти полностью. Зато очень развито практическое подвижничество: молитвы, соблюдение постов, литургия. Университетам как центрам изучения теологии в России соответствовали монастыри — центры распространения духовности и подвижничества в народе. Многочисленным путям познания Бога и способам спасения души в католичестве православие противопоставляло идеал единого пути к Богу, воплощенный в опыте жизни святых и житийной литературе.
Если византийцы ощущали античную культуру как культуру собственных предков, то для русских это было далеко не так. На Руси Платон и Аристотель были знакомы лишь по сборникам афоризмов.
Не был известен и метод, понятийный аппарат классической философии. Из-за этого даже многие произведения греческих отцов церкви раннего периода оставались непонятны. К тому же Древняя Русь не знала ересей, и потому отсутствовала потребность в толковании религиозных догматов. Когда же некоторые из иерархов церкви, и среди них митрополит Климент Смолятич, пытались шире привлекать античное наследие, они подвергались за это нападкам и гонениям. При этом в русской культуре развивалось неприятие западной традиции формального права, формального равенства, формального выполнения социальных ролей. Русский человек искал в жизни подлинности чувства, открытого проявления воли, полного и гармоничного воплощения идеалов истины, добра и красоты. Ему был чужд монолог личности — индивидуализм; он требовал постоянного душевного диалога человека с самим собой и со своими ближними.
Таким образом, принятие католичества или православия ставило народы в совершенно разную культурную ситуацию, способствовало складыванию различных черт национальных характеров. Можно спорить о том, какие из них лучше. Но важно то, что католицизм стал основой европейской цивилизации. Он стимулировал развитие тех сил, которые впоследствии дали толчок становлению гражданского общества, современной науки, промышленности и торговли на Западе. Поэтому именно ценности католической (и протестантской) культуры легли в основу ценностей современной мировой цивилизации. Это — диалог между обществом и государством, монолог разума в сфере познания, формальный характер права и ролевых отношений в обществе, снисхождение к нарушениям заветов религии в деловой сфере. Эти нормы можно и нужно критиковать. Их сила в одном — они создали общество, которое вынудило все остальные общества (в том числе и российское) приспосабливаться к нему, заимствуя нужные идеалы и ценности.
Велика была цена этой победы. Православные не раз обвиняли католиков в том, что они отступили от заветов первоначального христианства, в частности в идее непогрешимости папы. В положении папы неправомерно смешиваются принципы духовной и светской власти, в свое время четко разделенные самим Христом. Православные обвиняли католиков в присвоении несвойственных церкви функций, нарушавших ее высокий духовный строй, противоречивших принципу заботы не о земном, телесном, а о небесном, потустороннем, духовном. По их мнению, ввязываясь в спор о светской власти и приобретая политическую самостоятельность, католическая церковь теряет духовную независимость от мирских дел, попадает в круг суетных земных забот. Наиболее отвратительную примету этого они видели в продаже индульгенций.
Православные резко критиковали рационализм католичества, разрушающий непосредственность веры и подтачивающий основы ее догматов. В росте влияния рационализма они справедливо видели причины упадка веры и кризиса ценностей на Западе. С другой стороны, индивидуализм мешал развиваться душевным проявлениям христианства: милосердию, состраданию. Православным западное общество всегда казалось холодным, исполненным черствой расчетливости. Это представление не утратило своего значения и по сей день.
Надо отметить, что с точки зрения догматов христианства этот взгляд имел такое же, если не большее, право на существование, как и католический. Речь шла о столкновении двух равноправных цивилизаций со своими собственными принципами мировоззрения и жизнеустройства. В настоящее время в условиях глобальных кризисов мировой цивилизации повышается роль в мировой культуре наследия других, незападноевропейских цивилизаций, в том числе православной.
Россия — восточнохристианская цивилизация. Выбор византийского православия Древней Русью в качестве государственной религии определил особенности развития российской цивилизации. Постепенно в стране складывались политические, экономические и культурные установления, подобные византийским: авторитарная государственная власть, господствующая над церковью и обществом; преобладание в церковных функциях поучения человека, а не объяснения мира; стремление воплотить в мирской жизни божественный идеал.
Это было результатом взаимодействия архаических, языческих ценностей русской культуры и православного отношения к ценностям, не допускавшего компромиссов. В православии получил подтверждение коллективистский идеал русской культуры. Понятие правды было переосмыслено в христианском смысле как божественный идеал духовного совершенства и социальной справедливости. Но в отличие от католического подхода, который искал связи между идеалом и повседневностью, стремился находить компромиссы между ними, православие отделяло идеал от повседневности, противопоставляло их. В результате ценности повседневности — право, деловитость, собственность,— получившие в западной цивилизации подкрепление в католической вере, на Руси были противопоставлены идеалу правды. В результате традиционная культура оказалась здесь деформированной.
Конечно, эта тенденция не была единственной. Православие обусловило духовное единство русского народа, и в его условиях доброжелательные отношения стали нормой жизни всего русского общества. Традиционное сострадание русского народа получило свое утверждение в христианстве, в его внимании к нищим, больным и убогим, в требовании помогать человеку, попавшему в беду. Христианская милостыня на века стала нормой жизни общества. Образный строй мышления в православии привел к развитию в России художественной литературы, которая во многом подменила по своей функции рациональную философию, заняла центральное место в культуре и вошла в сокровищницу духовных творений человечества.
Повторим пройденное: 1. Какое из христианских вероисповеданий способствует развитию рационализма и общественной активности, а какое — духовности и созерцательности? 2. Как католицизм помог становлению гражданского общества, а православие — развитию самодержавия? 3. Какое из христианских вероисповеданий легло в основу становления мировой цивилизации?
Подумайте и ответьте: 1. Какие тенденции общественного и культурного развития стимулируют принятие католичества и какие — православия: а) в отношениях государства и церкви; б) в отношениях государства и общества; в) в доминировании определенного типа личности и деятельности; г) в ориентации на рационализм и разум или на спиритуализм и чувство, волю; д) в господстве диалога или монолога между идеалом и повседневностью? 2. Возможно ли, по вашему мнению, соединить европейский практицизм, деловитость и русскую духовность? Какие пути к этому вы видите? 3. Согласны ли вы жить при отсутствии комфорта, хотя бы и в условиях душевного покоя? 4. Какая система ценностей вам самим ближе?
Словарь урока
Канон — норма, правило, в церковном праве — письменно изложенные правила, утвержденные церковью для урегулирования правовых отношений в подвластной ей сфере. С IV в.— постановления церковных соборов об управлении церковной жизнью.
Спиритуализм (духовность) — трактовка мира и Бога, исходящая из их рациональной непознаваемости, их познание в воздействии на человека Святого Духа, божественных энергий, в мистическом единстве с Богом.
Одухотворение мира — сошествие на мир и воплощение в нем Святого Духа, божественной правды.
Живознание (софийное знание) — способ познания, объединяющий логику, интуицию и волю на основе веры в Бога, ставящий обретение истины в зависимость от духовной целостности человеческой личности, познание внешнего мира в зависимость от самопознания человека.
Христианство.
Одна религия, два мировоззрения
Архив исторических идей
И. В. Киреевский. О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России
(Извлечение)
Начала просвещения русского совершенно отличны от тех элементов, из которых составилось просвещение народов европейских... Влияние... уцелевших от разрушения остатков старой римской образованности на новорождающуюся образованность Запада было всеобъемлюще... Отличительный склад римского ума заключался в том именно, что в нем наружная рассудочность брала перевес над внутреннею сущностью вещей... Тот же характер видим мы в самых знаменитых законах римских, где стройность внешней формальности доведена до изумительного логического совершенства при изумительном же отсутствии внутренней справедливости. То же наружное сцепление мыслей за счет внутренней живой полноты смысла представляет нам и религия римская, за внешними обрядами почти забывшая их таинственное значение... Отсюда... на Востоке и Западе происходит различие и в самом богословско-философском способе мышления. Ибо, стремясь к истине умозрения, восточные мыслители заботятся прежде всего о правильности состояния мыслящего духа; западные — более о внешней связи понятий... Бесчувственный холод рассуждения и крайнее увлечение сердечных движений почитают они равно законными состояниями человека... (вопреки) стремлению восточных созерцателей сохранять безмятежность внутренней цельности духа... Западный человек искал развитием внешних средств облегчить тяжесть внутренних недостатков. Русский человек стремился внутренним возвышением над внешними потребностями избегнуть тяжести внешних нужд... Русский человек больше золотой парчи придворного уважал лохмотья юродивого. Роскошь проникала в Россию, но как зараза от соседей. В ней извинялись; ей поддавались как пороку, всегда чувствуя его незаконность, не только религиозную, но и нравственную и общественную... Если роскошь жизни еще могла... проникнуть в Россию, то искусственный комфорт со своею художественною изнеженностью... никогда не получил бы в ней право гражданства — как прямое и яркое противоречие ее господствующему духу... Там — раздвоение всей совокупности и всех отдельных видов бытия человеческого, общественного и частного; в России, напротив того, преимущественное стремление к цельности бытия внутреннего и внешнего, общественного и частного, умозрительного и житейского, искусственного и нравственного... Раздвоение и цельность, рассудочность и разумность будут последним выражением западноевропейской и древнерусской образованности.