- •Глава I
- •§ 1. Природные
- •§ 2. Верования восточных славян
- •Документ Слово некоего христолюбца. XIV в.1
- •Архив исторических идей в. Я. Пропп. Исторические корни волшебной сказки
- •§ 3. Ценностные ориентации народной русской культуры
- •Словарь урока
- •Роль идеала Правды в русской истории Архив исторических идей а. С. Ахиезер. Россия: критика исторического опыта
- •Глава II
- •§ 1. Древняя Русь
- •Родоплеменные ценности в Древней Руси Документ Повесть временных лет. XI—XII вв.
- •§ 2. Цивилизационная
- •§ 3. Цивилизационная альтернатива —2. Католичество и православие
- •Н. А. Бердяев. Судьба России
- •§ 4. Диалогические элементы древнерусской культуры
- •Глава III
- •Государственная
- •Раздробленность
- •Древней Руси XII—XV вв.
- •§ 1. Возникновение удельных княжеств
- •Архив исторических идей в. О. Ключевский. Курс русской истории
- •§ 2. Цивилизационная альтернатива —3. «Вызов» Востока и «вызов» Запада
- •§ 3. Усиление Московского княжества в XIV-XV вв.
- •§ 4. Цивилизационный вариант — 1. Новгородская республика
- •Глава IV Московское государство во второй половине XV— XVI в.
- •§ 1. Создание идеологического фундамента и органов центральной власти
- •Привилегии власти и права личности в письмах а. М. Курбского
- •§ 2. Сословное общество
- •Архив исторических идей н. М. Карамзин. История государства Российского
- •§ 3. Цивилизационный вариант — 2. Объединение русских земель в Литовском государстве в XIII—XVI вв.
- •§ 4. Традиционная культура Московского государства
- •Патриархальная русская семья в XVI в.
- •Глава V Смутное время и дальнейшее укрепление самодержавия в XVII в.
- •§ 1. Смутное время
- •§ 2. Законодательное оформление крепостного права и начало кризиса традиционализма
- •Архив исторических идей г. В. Плеханов. История русской общественной мысли
- •§ 3. Социокультурная инверсия—1. Казачество
- •§ 4. Социокультурная инверсия —2.
- •Глава VI
- •§ 1. Цивилизационная альтернатива — 4. Реформы Петра I
- •Архив исторических идей г. В. Плеханов. История русской общественной мысли
- •§ 2. Противоречия
- •Архив исторических идей -с. М. Соловьев. Учебная книга по русской истории
- •С. А.Князьков. Быт дворянской Москвы и начала XIX века конца XVIII
- •§ 3. Превращение России
- •Глава VII
- •§ 1. Александр I. Противостояние либеральных идеалов и имперского сознания
- •Архив исторических идей а. Н, Пыпин. Исследования и статьи по эпохе Александра I
- •§ 2. Николаевская реакция и неоправданное стремление к господству России в Европе
- •Архив исторических идей р. Пайпс. Россия при старом режиме
- •§ 3. Развитие русского национального самосознания, Западники и славянофилы
- •Глава VIII
- •§ 1. Смена варианта взаимодействия с Европой. Социально-экономическая интеграция России и Европы и ее противоречия
- •Документ п. Л. Александров. Речь в защиту в. Засулич
- •§ 2. Социокультурная инверсия — 3. Особенности буржуазного развития в пореформенной России
- •Документ а. Н. Энгельгардт. Из деревни. 12 писем
- •§ 3. Становление цивилизационного самосознания и признаки цивилизационного кризиса в России
- •§ 4. Революционное движение в пореформенный период
- •Документ с. Г. Нечаев. Катехизис революционера
- •Архив исторических идей н. А. Бердяев. Истоки и смысл русского коммунизма
- •§ 2. Революция 1905—1907 гг.
- •§ 3. Буржуазная эволюция российского общества и самосознания
- •§ 4. Мировая война и революция
Словарь урока
Культурная (ценностная) ориентация — закрепленная в традиции основа для выбора правильного направления жизненного пути, правильного поведения в повседневности.
Внешний контроль за поведением — форма контроля, основанная на оценке поведения человека окружающими и возникающем у человека при порицании его поведения чувстве стыда перед ними.
Внутренний контроль за поведением — форма контроля, основанная на представлении человека о нормах поведения, самооценке и чувстве вины, возникающем при несоответствии его поведения усвоенным нормам, нравственному идеалу.
Роль идеала Правды в русской истории Архив исторических идей а. С. Ахиезер. Россия: критика исторического опыта
(Извлечение)
В русской культуре основная ее оппозиция — противопоставление добра и зла — выступает как борьба Правды и кривды. Борьба Правды с кривдой бескомпромиссна. Кривда побеждает на земле; потерпев поражение, Правда отлетает на небо и остается непобежденной в принципе. Борьба этих двух начал выступает как противоборство космических сил. Синкретическая Правда — внутренний принцип, закон мироздания, некая нравственная субстанция мира, абсолютное добро. Антитеза «Правда — кривда» рассматривается в качестве одной из констант народного мировоззрения, сохранявших актуальность и за пределами средних веков... Исследователь А. Клибанов писал: «Идейным фокусом, стягивавшим и объединявшим все линии народной культуры, являлась социальная Правда...»
Устремленность к земному царству Правды — важнейшая специфика русского массового сознания. Идеал Правды зиждется на мечте об устройстве жизни, очищенной от искажений, в которых виноваты могут быть начальство, иноземцы, собственная слабость и т. д., зиждется на вере в естественную жизнь, которая хотя и утеряна частично, но неизбежно восторжествует. Идеал Правды... включал Правду-истину, Правду-справедливость, Правду-силу. Правда — важнейший принцип бытия, неотделимый от самого бытия...
Существо статичного локального сообщества хорошо выражается словом «мир». Мир — это прежде всего локальная общность, сход (крестьян), весь народ, человечество и даже вселенная. Это слово противоположно слову «война», т. е. выступает как сфера замирения, един-ства мира. Мир в определенном смысле совпадает с Правдой... Принятие решения должно выражать единство, цельность локального мира... говорящего от имени господствующего идеала высшей Правды.
Глава II
Единое древнерусское государство IX—XI вв.
§ 1. Древняя Русь
Вспомните: какие государства возникли в Европе в раннем средневековье? Когда появилось древнерусское государство? Каких киевских князей вы знаете?
Племенной строй у восточных славян. К IX в. восточные славяне образовали племена и племенные союзы: полян, древлян, дреговичей, ильменских словен и др. Это была форма общества, переходная от доклассовой к классовой, от догосударст-венной к государственной. Важную роль в племенных союзах славян играли города — укрепленные центры наиболее крупных племенных союзов: Киев, Новгород, Смоленск и др. Именно в городах собирались племенные веча — демократические органы управления, там же находились резиденции племенных князей — вождей племенного войска, приобретавшие все больший политический вес по мере развития хозяйства и торговли, накопления богатств родовой знатью и имущественного расслоения населения.
Основным занятием восточных славян было подсечное земледелие. Они валили лес, сжигали его и обрабатывали гари, пока земля сохраняла плодородие, а затем переходили на новое место, тем более что население было редким и свободных, незанятых земель было много. Однако важную роль в хозяйстве восточных славян играли также охота, рыболовство и бортничество — собирание меда и воска диких пчел. Издревле торговля мехами и воском, предметами потребления арабов и православных христиан Византии, использовавших воск на свечи, была одним из занятий восточных славян. Из-за этого внешняя торговля развилась раньше, чем внутренняя, еще в эпоху господства натурального хозяйства. Одним из товаров, продаваемых иностранцам, были рабы — в основном пленники, захваченные во время межплеменных войн. Феодальная зависимость у славян лишь начинала складываться. Подавляющее большинство крестьян было свободным. В хозяйствах родовой знати лишь отчасти использовался труд рабов-холопов. По уровню своего развития общество восточных славян в IX—XII вв. являлось раннеклассовым. Во всем быте древних славян чувствуется присутствие родоплеменных начал. Это объясняется тем, что в условиях относительной оторванности от центров цивилизации общественное развитие шло медленно. Социальному расслоению мешал и избыток свободных земель. Поэтому создание древнерусского государства связывается не столько с внутренним развитием общества, сколько с необходимостью объединения против внешней угрозы — нападений соседних славянам степных кочевых племен: хазар, печенегов. У некоторых из них к этому времени уже возникли государства, и они заставляли славян платить дань. Другой причиной было увеличение значения в IX—XI вв. европейского торгового пути «из варяг в греки», по которому славяне вели торговлю с византийцами, получая от них металлы, ткани, соль, предметы роскоши. Сбор дани с племен в виде мехов, меда, воска, рабов становился для князей занятием настолько выгодным, что порождал стремление объединить в одних руках всю территорию вокруг торгового пути, подчинив близкие по языку и культуре племена.
Главную роль в процессе объединения восточнославянских земель играли племена полян и ильменских словен с центрами в Киеве и Новгороде. Эти города стояли на южном и северном узловых пунктах пути «из варяг в греки» и давали возможность контролировать всю торговлю. Однако положение Киева было предпочтительнее, так как он давал выход на Византию, а Новгород — лишь на страны Северной Европы, в IX в. значительно отстававшие от нее в развитии.
Создание древнерусского государства. Начало этого процесса традиционно связывается с деятельностью варяжского конунга (князя) Рюрика, призванного новгородцами в период обострения межобщинных столкновений в 862 г. Варяги (в Западной Европе их называли норманнами) — скандинавские воины — на своих судах опустошали в то время все морские побережья Европы, служили многим королям и императорам, создавали свои государства, вели торговлю. В городах восточных славян они жили уже давно. Рюрика считают основателем древнерусского государства. Русские цари вплоть до сына Ивана Грозного — Федора Ивановича — гордо называли себя Рюриковичами. Но влияние варягов на процесс становления древнерусского государства не стоит преувеличивать. Предпосылки государственности уже были налицо. Варяги сыграли роль военной силы, которая помогла завершить процесс объединения. Киевские князья уже через несколько поколений настолько ославянились, что об их происхождении напоминало лишь родовое имя.
Главными задачами первых князей было объединение племен, живших на торговых путях. Уже первые варяги сели в Ладоге, Новгороде и Белом озере — на пути торговли мехами, соединявшем Приуралье и Северную Европу. Родственник Рюрика Олег в 882 г. совершил из Новгорода поход на Киев и занял его, впервые объединив Киев и Новгород. В 883 г. он покорил племя древлян, в 884 г.— северян, в 885 г.— радимичей. Постепенно все больше восточнославянских племен и племенных союзов вдоль пути «из варяг в греки» оказывалось под властью киевских князей.
Функционирование древнерусского государства основывалось на славянской традиции. Еще в те времена, когда князья сидели по племенам, «владеюще кождо родом своим», они собирали дань, а затем продавали ее купцам. Это называлось полюдьем. Эта система сохранилась и в Киевской Руси. На основе обычного права, с внесением поправок из-за изменившихся социальных условий, был создан свод законов — «Русская Правда». Помимо варяжской дружины, большую роль в войнах киевских князей играло традиционное народное ополчение, тысяцкая военная организация, делившая племя или город на «призывные участки» разных размеров, поставлявшие соответственно десятки, сотни и тысячи бойцов. Во главе их стоял тысяцкий, избиравшийся городским вечем.
В качестве пережитка в начальный период существования Киевской Руси сохранялись местные племенные княжения. Племенные князья признавали высшую власть киевского князя, пользовались его военной помощью, собирали для него дань. Такая система существовала в X в. во времена правления в Киеве князей Олега и Игоря (912—945). По договору с греками в 911 г. князь Олег потребовал с них дани не только для себя, но и для князей Чернигова, Переяславля, Полоцка, Ростова, Любеча. У местных князей сохранялось собственное войско.
Однако наряду с племенными традициями и органами управления в Киевской Руси действовали также новые лица и учреждения. Местные князья постепенно теряли свою власть. В подчиненных городах киевские князья сажали своих наместников-посадников, которые были либо их дружинниками, либо родственниками. Воевода князя Игоря Све-нельд, победив племя уличей, обитавшее по нижнему Днепру, стал собирать с него дань не только в пользу князя, но и в свою пользу. Он имел собственную дружину, которая жила богаче княжеской.
Княжеская дружина играла все большую роль в жизни страны. Дружинники составляли окружение князей, нередко жили с ними под одной крышей, ели с одного стола, разделяли все их заботы. Князь совещался с дружинниками по вопросам войны и мира, организации походов, сбора дани, суда,управления. С ними вместе он принимал постановления, законы, судил людей. Они помогали князю управлять его домом, двором, хозяйством, исполняли его поручения.
Дружина делилась на три разряда: старшая дружина, в которую входили богатые и влиятельные бояре, имевшие свои земли, дворы, хоромы, челядь (рабов), своих дружинников; младшие дружинники (детские, отроки), жившие при дворе князя, в мирное время выступавшие в роли мелких управителей, слуг, а в военное — в роли воинов. Третью группу составляли вой, набираемые из сельского и городского люда.
Князья собирали дань, вместе с дружиной объезжая подвластные земли в течение всей зимы. Весной, в апреле месяце, когда проходил лед на Днепре, все добытое грузилось в ладьи и направлялось для продажи в Царьград. Размеры дани с племен вначале были произвольными. Киевский князь Игорь, убитый древлянами в 945 г., стал жертвой чрезмерных поборов. Его жена княгиня Ольга (945—964) регламентировала порядок сбора дани. Установлен был размер дани (уроки), назначены лица для ее сбора (даныцики) и указаны определенные места для княжеских опорных пунктов (погосты). Две части дани Ольга назначила Киеву (т. е. на государственные нужды), а третью Вышгороду, своему городу.
Так постепенно совершенствовалась внутренняя политическая жизнь Киевского княжества. Дань, шедшая киевскому князю с дружиной, питала внешнюю торговлю Руси и направляла международные интересы первых русских князей. Внешнеполитическая деятельность князей преследовала две главные цели: приобретение заморских рынков и охрана торговых путей, ведущих к этим рынкам.
Основным торговым партнером для Руси была Византия, и поэтому естественно стремление Руси добиться в торговле с ней наиболее благоприятных условий. По начальной летописи самым значительным событием во внешней политике Руси были военные походы киевских князей на Царьград. До смерти князя Ярослава Мудрого (1019—1054) их насчитывается шесть: поход Аскольда — 866 г., Олега — 907 г., два похода князя Игоря в 941 и в 944 гг., поход Святослава (964—972) в 971 г. и поход Ярослава в 1043 г. Эти походы, как правило, заканчивались заключением торговых договоров.
Другой заботой киевских князей была охрана торговых путей и оборона пределов Руси от степняков. Отсюда непрекращающиеся войны с хазарами и печенегами. В княжение Святослава Игоревича его дружины нанесли в 965 г. сокрушительный удар хазарскому каганату.
В начале XI в. завершилось объединение всех восточных славян в государственных границах Киевской Руси. Это было время княжения Владимира Святославовича (980—1015).
Государственность и родовые идеалы. B конце X— начале XI в. в политической жизни Древней Руси происходят значительные изменения. Начинает складываться особый порядок княжеского наследования, полностью установившийся после смерти Ярослава Мудрого. Он был связан с уничтожением племенных княжений и осознанием родом Рюриковичей принадлежности ему всей полноты власти в Древней Руси. Традиционно власть передавалась не только прямым наследникам, но и членам рода. Так, князь Олег, по преданию, был не сыном, а племянником Рюрика. Однако первоочередными наследниками и претендентами на роль посадников в местных княжествах — волостях — были сыновья великого князя киевского.
Обычно сыновья князя еще при жизни отца получали отдельные волости в управление. Святослав, оставшийся после гибели отца малолетним, уже при жизни Игоря правил в Новгороде. Собираясь в поход на болгар, Святослав роздал волости трем своим сыновьям; точно так же поступил впоследствии Владимир. При отце сыновья правили областями в качестве его посадников и платили дань со своих земель великому князю — отцу. Так, летопись замечает о Ярославе, что он, правя при отце Новгородом, давал Владимиру ежегодную дань.
Но когда отец умирал, разрывались все политические связи между его сыновьями. Политической зависимости младших князей от старшего их брата, садившегося после смерти отца в Киеве, не было. Этим, по-видимому», можно объяснить усобицы между сыновьями Святослава и Владимира. Но мысль о праве старшинства в роде при наследовании престола все же присутствовала. Когда по смерти князя Владимира дружина советовала его сыну Борису занять киевский стол помимо старшего брата Святополка, Борис: ответил: «Не подниму руки на брата своего старшего; отец; мой умер, и брат будет мне вместо отца». Тем самым провозглашалась мысль о сохранении единства рода, соответствовавшая родоплеменным идеалам восточных славян. Она соединялась в сознании князей с мыслью о единстве Русской земли, единстве Киевского государства.
Именно поэтому события, разыгравшиеся в 1015 г., обрели поистине историческое значение. Святополк вопреки воле отца захватил киевский престол, убив братьев, тем самым он выступил против единства рода, которое было высшей ценностью для русских людей. В истории Святополк получил прозвище «Окаянный», а Борис и Глеб стали первыми святыми — заступниками Русской земли. Их канонизировали еще в 1072 г. Народ одобрил свержение Святополка с киевского престола пришедшим из Новгорода князем Ярославом, видя в том, что Святополк бежал с поля боя и пропал без вести, Божью кару за братоубийство.
После смерти Ярослава Мудрого практика раздачи местных княжений родственникам киевского князя превратилась в систему. Киевское и местные княжения наследники Ярослава должны были занимать по определенной очереди. Еще сам Ярослав раздал отдельные княжества своим детям: Изяслав, старший сын, получил Киев и Новгород, Святослав — Чернигов и муромско-рязанские земли, а также Тмутаракань, Всеволод — Переяславль, Суздаль и Белозерье, Вячеслав — Смоленск, Игорь — Волынь. Чем старше был сын, тем более богатые и доходные волости ему доставались.
Однако киевский престол из братьев по очереди могли занять только три старших. Младшие братья приравнивались по правам к детям старших. В результате наследование становилось не семейным, а родовым. В нем получали право участвовать все ветви наследников Ярослава, соблюдая порядок старшинства. Количество волостей соответствовало количеству членов рода. При увеличении их числа им выделялись новые волости, за счет дробления владений старших.
Важную роль в распределении волостей играли старшие братья, выразители интересов рода как целого. Постепенно возрастала роль киевского князя в назначении на княжения. Родовые ценности воплощались в идеале «старшинства». Власть рода все более связывалась с властью киевского князя, который рассматривался как глава рода.
Родовой принцип наследования отличал Древнюю Русь от Западной Европы, где обычно отцу наследовал старший сын. Если же королевство дробилось между братьями, то каждый передавал свою часть собственным детям, а никак не брату или детям своих родственников. В Древней Руси, вопреки этому, когда в 1057 г. умер четвертый сын Ярослава, Вячеслав Смоленский, Смоленск, по решению старших князей, достался не его сыну, а его брату, пятому сыну Ярослава Мудрого — Игорю, Волынь, где раньше правил Игорь, перешла к старшему племяннику князей-Ярославичей Ростиславу.
В 1073 г. князья Святослав и Всеволод, заподозрив киевского князя Изяслава в кознях против них, свергли того с престола и выслали из Киева. На киевский престол сел Святослав. Чернигов, его бывшее княжение, достался Всеволоду. После смерти Святослава в Киеве стал править его брат Всеволод, а не сыновья Святослава. При этом Изяслав, как старший в роде, все еще сохранял формальные права на киевский престол. Когда он с войском пришел отвоевывать Киев, Всеволод добровольно уступил его старшему брату, вернувшись в Чернигов.
Родовые идеалы и политическая практика. В политической жизни Древней Руси необходимо различать политический идеал и политическую практику. Согласно идеалу, князья не являлись постоянными владельцами волостей, с каждой переменой в составе рода шла передвижка из одной волости в другую в порядке очередности, с младшего престола на старший. В идеале Ярославичи владели наследием отцов и дедов нераздельно-поочередно. Но фактически такой порядок наследования четко прослеживается лишь в истории Черниговской земли.
На деле же основную роль в распределении княжений играл киевский князь. Поэтому соответствие между доходностью волостей и правами на них членов рода по старшинству часто нарушалось. Появлялись князья-изгои, оставшиеся без княжений. В XI—XIII вв. между отдельными ветвями рода Ярослава развернулась борьба за киевское княжение, т. е. за право распределять земли.
Это не разрушало родового идеала, так как вся Русская земля оставалась во владении княжеского рода. В наиболее важных случаях великий князь как глава рода собирал князей на общий совет и действовал в соответствии с решениями этого совета. Но в рамках родового идеала шла борьба индивидуальных интересов князей, интересов отдельных семей-ветвей рода Ярославичей. В рамках рода шла борьба за то, кто именно станет «старейшим», т. е. выразителем родовых идеалов, в ком персонально будет воплощена верховная власть Ярославичей над Русской землей. В идеале княжеский род должен был действовать как один человек, но это оказалось невозможно. Отдельные князья, преследующие свои собственные интересы, постепенно расшатывали господство родового идеала.
Однако в условиях раннеклассового общества ценность государственности не могла основываться ни на чем ином, кроме родоплеменных ценностей. Недаром князья Борис и Глеб как носители родовых идеалов были в глазах народа святыми-покровителями единого Русского государства и русской государственности как таковой. Государственный суверенитет воспринимался на Руси как родовой суверенитет, национальная независимость приравнивалась к верховной власти правящего рода.
С течением времени родовые ценности должны были отступить под давлением индивидуальных и семейных интересов. Важным этапом в этом процессе был съезд русских князей в Любече в 1097 г., на котором семейный принцип наследования был официально признан наравне с родовым. Князья решили, что «каждый да держит отчину свою», т. е. потомки старших сыновей Ярослава, Изяслава, Святослава и Всеволода должны были владеть лишь теми волостями, где правили их отцы. Семейные владения были выделены из общеродовых. Вместе с тем официально было признано право старейших князей наделять младших волостями. Это был зародыш феодального бенефиция, т. е. земельного пожалования, предполагавшего зависимость от старшего феодала.
По мере деления рода Ярослава на ветви Русская земля все более распадалась на несколько территорий — владений Ярославичей. Их получали по наследству, как отчину и дедину, а не по праву старшинства. Родовой идеал нераздельности Русской земли постепенно сменялся семейным идеалом отчины, наследования своему отцу. С первой половины XII в. волости стали раздавать князья отдельных земель. Это стало основанием государственной, или феодальной, раздробленности на Руси.
Однако родовой идеал продолжал существовать. Князья всех ветвей рода Ярослава продолжали бороться за киевский престол вплоть до 70-х гг. XIII в., несмотря на то что киевское княжество перестало быть самым богатым. Причиной этого было сохранявшееся «старшинство» киевского князя в княжеском роде, которое подтверждали даже татарские ханы. Полностью родовой идеал княжеской власти был утрачен лишь в XV—XVI вв., уступив место новым основаниям государственности.
Повторим пройденное: 1. Какие восточнославянские племенные союзы вы знаете? 2. Как наследовался киевский престол в идеале и на практике? 3. Когда в Древней Руси произошел перелом в борьбе родовых и семейных принципов наследования великокняжеской власти?
Подумайте и ответьте: 1. Расскажите о племенном строе у восточных славян. 2. С чем связывается начало создания древнерусского государства? 3. Как вы считаете, сохранился ли племенной национализм или его пережитки у восточных славян (русских, украинцев, белорусов) в настоящее время? В чем он выражается? 4. Ощущаете пи вы чувство родового (семейного) превосходства? С чем это связано?
Словарь урока
Раннеклассовое общество — переходный тип общества с элементами родоплеменных отношений и смешанными формами социальной зависимости (патриархальными, рабовладельческими, феодальными), а также смешанными формами власти.
Государственность — идеал общественной жизни, управляемой отдельным от общества органом власти, обладающим исключительным правом на законное насилие, нерассматриваемое как проявление зла. Это исключительное право обусловлено божественным, религиозным, общественным или моральным авторитетом, закрепленным законом и оправдываемым целями борьбы за сохранение мироздания, истинную веру, общественное единство, добро и справедливость, которые провозглашаются властями и признаются народом.