Родоплеменные ценности в Древней Руси Документ Повесть временных лет. XI—XII вв.

(Извлечение)

Поляне же живше особе и володеюще родом своими... и живяху кождо со своим родом и на своих местех, володеюще кождо родом своим. И быша 3 братья, единому имя Кий, а другому Щек, а третьему Хорив, и сестра их Лыбе.дь. Седяше Кий на горе, идеже ныне увоз Бори-чев, а Щек седяше на горе, идеже ныне зовется Щековица, а Хорив на третьей горе, от него жт прозвася Хоривица; и сотвориша град во имя брата своего старейшего, и нарекоша имя ему Киев. И бяше около гра­да лес и бор велик, и бяжу ловища зверь, бяху мужи мудры и смыслени, и нарицахуся поляне, от ни же суть поляне в Киеве и до сего дне...

Поляне бо своих от&ц обычай имут кроток, и тих, и стыденье к сно­хам своим и к сестрам, и к матерям и к родителем своим, к свекро-вем и к деверем велико стыденье имеху; брачный обычай имеху: не хожаще зять по невесту, но привожаху вечерь, а заутра приношаху по ней что вдадуче. А древляне живяху зверинским образом, живуще скотски: убиваху друг друга, ядяху все нечисто, и брака у них не бы-ваше, но умыкаваху у воды девица. И радимичи, и вятичи, и север один обычай имяху: живяху в лесех, якоже и всякий зверь, ядуще все нечисто, и срамословье в них пред отцы и перед снохами, и браци не бываху в них, но игрища межю селы, схожуся на плясанье и на всякие бесовские игрища, и ту умыкаху жены себе, с нею же съвещашеся; имяху же по две и по три жены. И аще кто умряше, творяху тризну по нем, и посем творяху кладу велику, и възложаху и на кладу, мертве­ца сожжаху, и посем соебравше кости вложаху в судину малу, и постав-ляху на столпе на путях, еже творять вятичи и ныне. Си же творяху обы­чая кривичи и прочий по гании, не ведуще закона Божья, но творяще са­ми себе закон... Яко же и при нас ныне половци закон держат отец своих.

§ 2. Цивилизационная

альтернатива— 1.

Иудаизм, ислам, христианство

Вспомните: в чем разница религиозных обрядов и образа жизни у людей, исповедующих разные религии?

Язычество даже в виде культа племенных богов, осущест­вить который пытался князь Владимир, не могло стать духовной основой объединения древнерусского общества, и особен­но создания прочного государства.

Вера в племенных божеств никак не способствовала упро­чению власти князя. Это заставило Владимира продолжить поиски религии, отвечающей новым потребностям древнерус­ского общества.

Под 986 г. в летописи помещено сообщение о том, что Владимир созвал бояр и городских старейшин Киева, объявив им о приходе к нему проповедников религии от разных на­родов: магометанской от волжских булгар, иудейской от хазар, католической от немцев, православной от византийцев. Каждый из проповедников хвалил свою веру и порочил остальные, пытался со своих позиций объяснить происхож­дение мира, природу сущего, то, что будет после смерти. В результате ислам, иудаизм и католичество были отвергну­ты, а православный вариант христианства принят как госу­дарственная религия. Это был выбор между язычеством и ве­ликими религиями: восточными (иудаизм, ислам) и западным (христианство) вариантами великих религий; восточным (православие) и западным (католичество) вариантами хрис­тианства¹.

Независимо от того,- имел ли место на самом деле факт прихода послов, летопись запечатлела реальную ситуацию выбора цивилизационной альтернативы, стоявшей перед рус­ским государством.

Ведь вера как духовная основа единства общества опреде­ляет общее направление развития культуры, особенности по­литического и экономического строя, условий развития науки в той или иной стране.

Великие религии: общие черты. Выбор любой из великих религий представлял для Руси большой шаг в духовном раз­витии по сравнению с язычеством. Все три великие религии, иудаизм, ислам, христианство, были очень близки. Общим источником ислама и христианства был иудаизм, созданный в ходе духовной революции «осевого времени». В отличие от язычества все эти религии признавали принципиальную раз­ницу мира повседневности и мира божественного идеала. Они утверждали ограниченность возможностей и смертность человека как следствие его греховности. Из-за нее ни в повседнев­ной деятельности, ни посредством магических ритуалов чело­век не в состоянии добиться всего, чего пожелает. Всемогуще­ство и всезнание — это качества, принадлежащие лишь Богу. Однако Бог желает спасения людей, их" превращения из злых в добрых, из грешных в праведных. Для этого он сообщает своим пророкам (Моисею, Мохаммеду) и апостолам сведения о путях спасения, преодоления неполноты бытия, воссоедине­ния с Богом. На основе этих сведений, Священного Писания и создается община верующих, а также ее религия. Она объ­единяет людей в целях достижения морального идеала, спасе­ния от греховности.

В отличие от язычества великие религии монотеистичны, т. е. Бог в них один (хотя в христианстве, скажем, он вопло­щен в Святой Троице). Поэтому народ как бы составляет одну большую» религиозную общину. У него появляется общая цель — борьба за спасение после смерти, воссоединение с Бо­гом. Народ может отличать себя по своей религии от других народов. Таким образом происходит переход от племенной разрозненности к возникновению народа как духовной общно­сти. Появление понятия «русский народ» неотделимо от при­нятия православия. Влияние религии на самосознание масс было настолько велико, что самоназвание деревенских жите­лей — «смерды» было заменено на характеристику их религи­озной принадлежности — «крестьяне» (христиане).

Великие религии становятся основой развития культуры народа и помогают сохраниться культурным традициям даже в самых суровых испытаниях.

Великие религии, в отличие от язычества, обычно дают прочную основу государственной власти. Халиф или король несет на себе Божье благословение, воплощает волю Бога на земле, содействует соединению повседневности и духовного идеала. Права верховной власти гарантируются религией и религиозной общиной, прочно опираются на духовное един­ство народа. Религия заставляет народ примирительно отно­ситься к неизбежному в государстве социальному угнетению, считая это следствием несовершенства и греховности челове­ка. Покушение на власть или права общественной верхушки считается покушением на основы, заповеданные Богом, и дол­жно подвергаться всеобщему осуждению.

Характерным для развития религиозных взглядов являет­ся то, что, чем сильнее социальное и государственное угнете­ние и хуже живется человеку, тем сильнее его тяга к Богу и более стойкими являются его религиозные взгляды. Религия укрепляет общество и государство в критические для них пе­риоды. Напротив, когда положение страны и общества благо­приятно, когда человек чувствует свою силу, свою способ­ность самостоятельно достичь духовного идеала, вера в Бога

становится формальной, по привычке выполняются обряды, не наполненные смыслом, распространяется неверие. По­скольку большая часть истории России имела «критический», кризисный характер, постольку влияние религиозного само­определения на ее цивилизационное развитие было очень зна­чительно.

Древняя Русь находилась на стыке Европы и Азии, в зо­не контакта цивилизаций. Поэтому была велика вероят­ность принятия любой из трех религий. Рядом находились сильные государства, где господствовала какая-либо из миро­вых религий: Хазарский каганат на Нижней Волге, Булгария на Средней Волге (мусульманство) и Византия (христиан­ство).

Иудаизм. Накануне возникновения Киевской Руси одним из сильнейших государств Восточной Европы был Хазарский каганат, созданный в середине VII в. тюркоязычными кочевы­ми племенами в степях Нижней Волги и Дагестана. Мощь конницы кочевников помогла им на равных воевать с Визан­тией и Багдадским халифатом, бороться за Крым и Закав­казье. Главными городами каганата были Семендер, Итиль, а также Саркел (Белая Вежа) на Дону. Хазарам платили дань поляне, северяне и вятичи.

Хазарам удалось создать высокую культуру. В городах были развиты гончарное, кузнечное, косторезное, ювелирное ремесла. Основными занятиями населения были скотоводство, земледелие и рыбная ловля. Активно развивалась торговля с арабами, византийцами и славянами. Хазары имели письмен­ность на основе тюркского письма.

Переход хазар от язычества к монотеизму был сложен. В разное время под влиянием политического давления Визан­тии и Багдадского халифата они принимали то христианство, то мусульманство, причем население города и гвардия кага­ната были в основном приверженцами ислама. В конце кон­цов, чтобы обеспечить политическое равновесие, сам каган и его приближенные приняли иудаизм — религию евреев, в VII—VIII вв. в больших количествах переселявшихся из-за преследований из Византии, Ирана, стран Ближнего Востока. Правда, большинство населения в стране до самого разгрома хазар дружиной киевского князя Святослава в 965 г. осталось языческим.

Выбор иудаизма был для хазар не лучшим выбором. Дело в том, что иудаизм окончательно оформился в религию уже после утраты евреями своей государственности во II в. н. э. Его целью была не поддержка центральной государственной власти, а сохранение культурного самосознания евреев в усло­виях их расселения в других странах. Он явился средством сплочения еврейских общин в других странах на основе об­щих ритуалов. Главной мыслью иудаизма является мысль о предпочтении Богом евреев всем другим народам, об обеща­нии Бога восстановить и возвеличить еврейское государство, в результате чего будет установлено царство Божие на земле, в мире воцарится вечная гармония. В связи с этим иудаизм устанавливал двойной моральный стандарт отношения к евре­ям и не евреям, что не способствовало объединению многона­циональных обществ. В центре позднего иудаизма оказыва­лась не фигура царя, а фигура жреца и учителя — раввина, несущего слово Божие.

Правда, иудаизм создавал прочную основу для развития хозяйства и науки. Он не запрещал, как ислам и христиан­ство, ростовщичество, если дело касалось представителей дру­гих народов, высоко ставил ценность совместного труда и взаимопомощи иудеев, отличался большим уважением к знанию.

В Хазарии иудаизм оказался неэффективным как государ­ственная религия по нескольким причинам. Он не мог создать кагану прочной опоры в войске, где большинство составляли мусульмане, и вскоре рядом с каганом, формальным правите­лем, появился бек — верховный военачальник, обладавший действительной властью. К принятию иудаизма другими на­родами подозрительно относились сами евреи, называвшие новых единоверцев «проказой Израиля». Национальный ха­рактер иудаизма мешал его превращению в религию иного на­ционального государства. Эта религия не объединяла населе­ние страны, а противопоставляла иудаистскую верхушку народным массам. Единственное, что с его помощью смогли достичь хазары,— обособиться от Византии и Багдадского ха­лифата, а также обеспечить относительное духовное единство правящей верхушки и еврейских купцов. Однако для сохране­ния государства этого оказалось мало. Недаром Владимир во время выбора веры сказал иудаистам: «Как вы учите других, будучи сами отвергнуты Богом и расточены?»

Ислам. Другим духовным центром, близким к Руси, была Волжская Булгария. Основу ее населения составляли тюрки-булгары. Особенностью положения страны было то, что ее столица — Булгар — была крайним северным пунктом араб­ской торговли мехами по Волге. Дальше булгары арабов не пускали, а продавали им меха, которые самим удалось ку­пить или обменять у северных племен. К IX—X вв. у Булгарии были связи со всем миром Востока — Ираком и Ираном, Средней Азией и Индией. Благодаря влиянию арабов в Булгарии уже с IX в. начал распространяться ислам, а в 922 г., когда царь булгар стал вассалом Багдадского халифата, он, его приближенные и значительная часть населения приняли мусульманство. С этого времени все действия царя стали обос­новываться нормами ислама, появился суд шариата. В глав­ных городах — Булгаре и Суваре — были построены соборные

мечети. Булгария стала вести джихад — священную войну против языческих племен, заставляя их платить джизью (на­лог с немусульман) и харадж (поземельный налог). Страна стала считаться форпостом мусульманской культуры. В Бул­гаре учили арабской грамоте. Грамотными были даже ремес­ленники — до нашего времени сохранились сделанные ими надписи на предметах. Надо отметить, что если хазары игра­ли большую роль в политической истории Древней Руси, то отношения с булгарами не менее важны для ее экономической истории. Волжская Булгария известна как страна городов, развитого ремесла и торговли. Ее города имели громадную по тому времени территорию. В них работали кузнецы, медники, оружейники, гончары. При набегах русских князей на булгарские города эти ремесленники часто попадали в плен и разме­щались во вновь построенных крепостях северо-восточной Руси.

В отличие от иудаизма, ислам смог стать прочной осно­вой для развития государства в Среднем Поволжье. После установления в XIII в. монголо-татарского ига его заимство­вали и татаромонголы, создавшие позднее Казанское хан­ство. Он стал основой культурного единства современных по­волжских татар, многих других народов России. Этому спо­собствовала большая объединяющая сила ислама, огромная роль в котором отводится государству. По учению ислама, спасение верующих осуществляется не индивидуально, а в ре­лигиозной общине (умме). Отсюда — необходимость сплоче­ния сил верующих для достижения спасения, их обязательная взаимная поддержка, отчисление богатыми части своих средств на помощь бедным и общественные нужды. Глава светской власти — халиф — является вместе с тем и главой духовной власти, проводником воли Аллаха. Повиновение ему является религиозным долгом.

Вообще идея повиновения, послушания развита в исламе до своего предела. Это связано с фатализмом мусульман, их верой в то, что все в мире предопределено Аллахом. Кроме то­го, ислам претендует на полноту познания истины, вытесняет светские знания. Один из видов повиновения — это повинове­ние господам, соблюдение законов шариата, отсутствие зави­сти к богатым. Если христианство делает упор на идее грехов­ности человека, необходимости страдания и искупления гре­ха, то для ислама главное — это тщета и иллюзорность земной жизни, необходимость надежды на лучшую, небесную жизнь. В связи с этим в исламе подробно разработаны концепции рая и ада, а также способы достижения рая. Лучшим из них яв­ляется смерть во время священной войны.

Ислам создавал прочные основы цивилизации. Он допус­кал высокую социальную мобильность в обществе и способст­вовал развитию предпринимательства. Правда, ислам не давал достаточных стимулов для поддержания капитала в обо­роте, ибо проповедовал наслаждение богатством и требовал обязательных пожертвований в пользу бедных. Однако в VIII—XIV вв. именно благодаря развитию хозяйства арабо-исламских стран был создан тот «мир Востока», который вдохновлял европейцев на крестовые походы и великие гео­графические открытия. Без практического и научного опыта, накопленного исламскими странами, европейская цивилиза­ция нового времени была бы просто невозможна.

Однако, в отличие от Волжской Булгарии, Древняя Русь находилась в отдалении от Багдадского халифата как оплота ислама, зато была близко от Византии, одного из центров христианства. Политические соображения и культурная тра­диция, возникшие со времени крещения княгини Ольги, бабушки князя Владимира, подталкивали Древнюю Русь на духовный союз с Византией, одним из сильных государств тогдашнего мира.

Византийское православие и значение его принятия для истории России. В X в. Византия была самым большим и эконо­мически сильным из государств Европы. Крупнейшим горо­дом континента был Константинополь, в котором жило около 0,5 млн. человек. Многоэтажные здания, огромные церкви, украшенные мозаиками и фресками, потрясали воображение купцов из лесной Руси, где камень в строительстве практиче­ски не использовался. В Константинополе бывало множество иностранных купцов из Европы и Азии. Государство поощря­ло торговлю в городе, а не на стороне, ибо это облегчало сбор налогов.

Иностранцев поражал блеск императорского двора, абсо­лютный характер власти императора, который держал в своих руках нити управления огромной страной. Власть императора считалась божественной. Ритуал константинопольского дво­ра, по представлениям византийцев, отражал гармонию и по­рядок, созданные Богом во Вселенной. Императорский дворец считался святыней, и каждый выход императора разыгрывал­ся как театральное представление: ему отвешивали земные поклоны, целовали стопы и колена, перед ним возжигали све­чи и курили фимиам. Император считался владыкой всей обитаемой Земли, а территории, где властвовали «варвары», полагались временно утраченными. Фактически под властью Византии в X в. находились земли современных Греции, Тур­ции, земли южных славян, Албании, юг Италии, южный бе­рег Крыма. Император признавался греками единственным истинным государем, а все остальные правители, в том числе европейские, императором долгое время рассматривались лишь как «архонты», начальствующие. На фоне бедной, раз­дробленной на мелкие государства Европы Византия выгляде­ла богатой и процветающей страной. Именно отсюда в Европу

шли предметы роскоши: ювелирные изделия, шелка, пряно­сти. Византийскую золотую монету безант называют долла­ром средневековья.

Значение принятия князем Владимиром в 988 или 989 г. православия и его женитьбы на сестре византийского императора Анне можно представить яснее, если учесть, что в 987 г. добиться союза с Византией и брака своего сына с ви­зантийской принцессой пытался французский король Гуго Капет. Но это ему не удалось. Крестившись, князь Владимир по­лучил политическую поддержку императора Василия II, крестным сыном которого он стал.

Принятие византийского православия означало для Древ­ней Руси вхождение в круг христианских стран, открывало путь для политических контактов с Европой. Большие воз­можности давали особенности христианства как духовной основы цивилизации, общие Европе, Византии и Руси. Глав­ной из этих особенностей было то, что в отличие от иудаизма и ислама христианство было обращено непосредственно к лич­ности человека. Христианство не знает культа повиновения, присущего исламу. В нем человеческая индивидуальность мо­жет раскрыть себя. Иисус Христос, сын Божий, любит каждо­го человека, из любви к нему приносит себя в жертву, и тем самым как бы ждет от каждого человека ответного душевного движения. Соответственно этому и представление о судьбе че­ловека в христианстве не столь фаталистично, как в исламе. Много, если не все, в деле спасения зависит от собственной воли человека. Эти тенденции в христианстве открывали возможности для самодеятельности человека, развития его экономической и политической активности, прогрессивного движения к более эффективной экономике, лучшему об­ществу, гуманным формам государства.

При этом христианство могло создать стабильные формы общества и государства. Ощущение своей греховности, свой­ственное каждому христианину, богатому и бедному, стремле­ние преодолеть свое духовное несовершенство вело к объеди­нению христиан в церковной общине, представляющей собой инструмент спасения, «тело Христово». Церковь объединяет сословия в общество, группы населения — в народ, создавая духовную почву для этого единства. Одновременно она явля­ется прочной основой государственной власти, утверждая принцип «несть власти не от Бога». Церковь стремится к ста­бильности общества, осуждая одновременно как социальный протест, бунты и восстания, так и чрезмерное накопление бо­гатств и угнетение трудящихся.

Христианство явилось духовной силой, которая сделала возможным существование и развитие европейской цивилиза­ции, стало исходным пунктом становления современной миро­вой цивилизации. В этом его всемирно-историческое значение.

Ни одна другая религия не смогла сыграть подобные роли. В этом смысле выбор князем Владимиром цивилизационной альтернативы был совершенно верным. Это был выбор ори­ентации на Европу, а не на Азию. Надо подчеркнуть, что до XII в. принятие византийского варианта христианства не означало разрыва с Западом. Напротив, торговля с Западной Европой в X—XII вв. шла активнее, чем с Византией. Дина­стические союзы чаще всего заключались также с западноев­ропейскими монархами. Наиболее известными из них являют­ся браки дочерей Ярослава Мудрого: Анны с французским королем Генрихом I и Елизаветы с норвежским королем Гараль-дом. Даже в XIII в. с представителями Запада заключалось в пять раз больше браков, чем со знатью Византии, и в четы­ре раза больше, чем со знатью степных народов. В конце X— начале XI в. посольство папы римского побывало на Руси, а русские послы — в Риме. Прочные торговые и политические отношения устанавливались между Русью и славянскими странами, Польшей и Чехией.

С принятием христианства связано становление традицион­ной русской культуры, появление на Руси славянского пись­ма — кириллицы и глаголицы, переводных работ древнегрече­ских и византийских авторов, богослужебных христианских книг, становление системы образования при монастырях. В это же время возникает строительство каменных церквей, таких, как киевская и новгородская Софии, иконопись, пере­писка книг, украшенных миниатюрами (таких, как Остромирово Евангелие XI в.), литературное творчество. Культурные достижения Древней Руси являются национальной гордостью русского народа.

Повторим пройденное: 1. Какие религии претендовали на господ­ство на Руси? Что вы о них знаете? 2. Какие соседние с Русью госу­дарства выбрали иудаизм, ислам и православие в качестве государст­венных религий? 3. В чем были политические преимущества выбора Русью христианства в качестве государственной религии?

Подумайте и ответьте: 1. Почему выбор веры князем Владимиром был выбором цивилизационной альтернативы? 2. Чем отличаются великие религии от языческих верований? 3. Почему для укрепле­ния русской государственности было необходимо принятие одной из великих религий? 4. Какие преимущества для культурного развития давало обращение Руси в иудаизм или ислам? 5. Какие преимуще­ства для культурного развития давало обращение Руси в христиан­ство? 6. В чем заключались духовные особенности христианства по сравнению с иудаизмом и исламом? 7. Каковы были потенциальные возможности культурного диалога между странами и народами, при­нявшими христианство, иудаизм и ислам? Каковы могли быть рели­гиозные основы такого диалога? Как возможности диалога великих религий реализовались в истории России?

Словарь урока

Цивилизационная альтернатива — выбор пути развития цивилизации, установление первенства одних культурных контактов по отношению к другим.

Государственная религия — религиозные представления, определяющие права властных органов общества, обеспечи­вающие его духовное единство.

Церковная община — объединение верующих, связанных одним местом проживания и посещающих один и тот же храм, между которыми на этой основе устанавливается осо­бая духовная близость и отношения взаимопомощи.