1.2.2. Крайние позиции в политической мысли

 

Политика, в первую очередь, явление, несомненно, психологическое. Да, в политике присутствуют аспекты идеологические, аспекты экономические, военные аспекты, наконец. Отношение к самой политике в обществе меняется в зависимости от разнообразных факторов. Люди часто, то погружаются в политику до полной самоотдачи, то отворачиваются от политики с усталостью и отвращением. В любом обществе, в любой политической системе, в любое историческое время отношение к политике полярно. Есть индивиды восхищающиеся политикой и политическими деятелями, и есть индивиды, для которых само слово политика вызывает идиосинкразию. Однако все попытки избавиться от политики или подчинить её себе всегда терпели неудачу. Можно ограничивать число партий до одной, можно запрещать митинги и референдумы, можно пытаться регулировать общение людей посредством Интернет и sms-сообщений. Но политика присутствует всегда и не принадлежит никому. Когда политика удачна – её не замечают. Но о политике вспоминают тогда, когда она становится невыносимой или опасной, особенно – крайне опасной. Когда же политикой пользуются неумело, когда пренебрегают её законами, когда превышают её предельно допустимые параметры, политика «взрывается», уничтожая тех лидеров, которые приводят политику в тупик. К сожалению, часто уничтожение таких лидеров сопровождается массовой гибелью ни в чем не повинных индивидов.

 

В теоретическом описании науки политическая психология принято выделять две крайние позиции. Первая крайность, обычно рассматриваемая как нечто порочное в царстве чистой политической мысли, привычно связывается с именем Н. Макиавелли (1469 – 1527). Именно он, бывший секретарь Флоренции, ввел тезис о том, что все средства, ведущие к достижению общественного блага, оправдываются этой целью. Ну, а коль так, то во имя общественного блага, можно ликвидировать своих политических противников. И не беда, что политический противник давно принял гражданство другой страны, давно живет в другой части света. Так, Адольф Гитлер, став фюрером приказал уничтожить всех тех, кто знал его как гимназиста, ефрейтора, не слишком удачливого художника, начинающего политика. Жизнь фюрера должна быть иллюстрацией к легенде, чтобы немецкий народ имел возможность стойко переносить все тягости и невзгоды. Ну, а те индивиды, которые могли легенду о великом вожде арийской нации разрушить, были общественно опасны. Значит, их и надо было ликвидировать. Во имя общественного блага, в полном соответствии с взглядами Н. Макиавелли. Что касается преступлений, то их великий итальянец делил на преступления полезные и бесполезные. Полезные преступления можно и нужно совершать, ибо они ведут к укреплению государства. А вот бесполезных преступлений государь должен избегать, ибо они не только не идут на благо государства, но и озлобляют народ. А злить народ попусту, с точки зрения, Макиавелли занятие не только бессмысленное, но и опасное. В этой системе политической этики частная нравственность не совпадает с нравственностью общественной, нравственностью политической. Между ними нет ничего общего, и то, что считается добром в частной жизни, может обернуться злом в сфере политики. Ну, а коль две эти системы этики столь разнятся, то нельзя подходить к делам государства с понятиями добра и зла, принятыми в жизни обывателей, прописанными в школьных учебниках, проповедуемых в церквях и соборах. Существование религии как системы взглядов и как культ, Макиавелли в обществе допускает. Именно допускает и не более того. Религия, по его мнению, может приносить обществу пользу, поскольку побуждает граждан к совершению подвигов во имя государства. Вместе с тем, избежать своей участи, по мнению итальянца, государство не может. Гениальность отдельных политических лидеров и чистота нравов народа могут лишь оттянуть момент падения государства, момент его заката.

 

Другая крайность теоретической политической мысли ассоциируется с идеями Великой Французской революции 1789 – 1809 годов. Эти революционные идеалы были закреплены во французской Конституции 1791-го года, вошли в «Декларацию прав человека и гражданина». Действующая и поныне «Всемирная декларация прав человека» продолжает использовать часть этих идей. Все государства, так или иначе ассоциирующие себя с демократическими режимами, провозглашают свою приверженность идеалам Великой Французской революции. Рассмотрим, сохраняя традиционные речевые обороты, те её основополагающие идеи, идеи, которые традиционно рассматриваются как естественные гражданские права.

 

Первое положение. Все граждане должны допускаться ко всем местам и должностям без всяких отличий, кроме добродетели и таланта. Наш комментарий. На сегодняшний день юридический факультет Санкт-Петербургского государственного университета, особенно отдельные его потоки, превратились в «кузницу руководящих кадров» для всей России. При этом принципиального значения, какой именно сферой или отраслью будет руководить очередной юрист, принципиального значения не имеет. Первым на анекдотичность ситуации отреагировало общественное мнение страны, что отразилось в разнообразных анекдотах на  тему «засилья питерских». Но в Кремле, похоже, анекдотов не слушают и в дело включились уже юмористы. Так, выходящий в Екатеринбурге журнал «Красная Бурда» в предновогоднем номере 2008-го года, поместил следующую заметку. «Федеральная налоговая служба предъявила московским нищим, работающим в подземных переходах, налоговые претензии на 15 миллионов рублей. Эксперты видят за этим очередной наезд «питерских», призванный вытеснить с доходных мест московских нищих, и заменить их своими из Санкт-Петербурга».

 

Второе положение. Все налоги будут распределяться между гражданами равномерно, в соответствии с их средствами. Наш комментарий. Сегодня Россия входит в очень узкую группу стран мира, применяющих так называемую плоскую шкалу налогообложения. Безусловно, такая шкала в обществе, где разница между доходами самых богатых и самых бедных граждан превышает цифру тридцать три, является откровенно вызывающей. Тем более, как показала практика, своих задач плоская шкала налогообложения не выполняет. Равенство в налогах всех граждан вводили для того, чтобы предотвратить бегство капитала из России. Но, капитал как бежал из страны, так бежать и продолжает. Фактически, при такой шкале, бедные платят за богатых. Нелепо, когда в некоторых вузах, речь не идет о нашей Академии, подчеркнем, уборщица получает 5 тысяч рублей и платит 13% налога, а ректор получает 160 тысяч и тоже платит 13% налога. Такая несправедливость в распределении налоговой нагрузки только провоцирует ненависть бедных к богатым. И это справедливая ненависть, заметим. В Белоруссии же малоимущие платят подоходный налог в размере 9%, что позволяет им экономить значимые для них суммы.

 

Третье положение. Одни и те же преступления будут наказываться одинаковым образом, независимо от личности преступника. Наш комментарий. Когда мы говорим о России, то практическая реализация этого положения вызывает у большинства наших сограждан горькую ухмылку и озлобленность. Не случайно же в качестве устойчивой идиомы в общественном мнении закрепилось выражение «Басманное правосудие». Бывший министр юстиции Ковалев «позаимствовал» что-то около 9-ти миллионов долларов и получил…три года! Условно!!! Видимо сказал, что больше не будет. В тоже время, голодный мальчишка, укравший в магазине батон вареной колбасы, тоже получит три года. Но отсидит их «от звонка до звонка». Весной 2006-го года двое чеченских бандитов, участвовавших в нападении на город Буденновск Ставропольского края и повинных в убийстве детей и беременных женщин, получили по 12 лет тюрьмы. Примерно в это же время молодой москвич, напавший на синагогу, и нанесший резаные раны, семерым евреям получил 14 лет тюрьмы. Но, под давлением «демократической общественности», Верховный Суд увеличил ему срок до 18 лет. Получается, что в современной России семь раненых евреев дороже, чем десяток убитых русских женщин и детей.