Рекомендуемая литература для самостоятельного изучения1

1. Арон Р. Этапы развития социологической мысли. - М.: Прогресс, 1993.

2. Американская социологическая мысль. Тексты/Под ред. В.И. Добренькова. - М.: Московский университет, 1994.

3. Арушанов В.З., Богут И.И., Филиппова Е.И., Юшкова С.А. История социологии / МГАПП. - М., 1996.

4. Бакунин М.А. Федерализм, социализм и антитеологизм. Философия. Социология. Политика. - М., 1989.

6. Вебер М. Избранные произведения. - М.: Прогресс, 1990.

7. Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология: Учебник для вузов / Под ред. В.И. Добренькова. - М.: Гардарики, 2002.

8. Гидденс Э. Социология. - М.: Эдиториал УРСС, 1999.

9. Гофман А.Б. Лекции по истории социологии. – М.: Университет. Книжный мир, 1997.

10. Дюркгейм Э. Метод социологии. - М.: Наука, 1991.

11. Дюркгейм Э. Самоубийство: социологический этюд. - М.: Мысль, 1994.

12. История социологии в Западной Европе и США. - М.: Норма, 2001.

13. Конт О. Дух позитивной философии. - СПб., 1910.

14. Кравченко А.И. Социология. – М.: Академический проект, 2005.

15. Кукушкина Е.И.Развитие социологии в России (с момента зарождения до конца XX века ). - М.: Высшая школа, 2004.

16. Медушевский А.Н. История русской социологии. - М., 2000.

17. Миненков Г.Я. Введение в историю российской социологии.-Минск: Экономпресс, 2000.

18. Сорокин II.А Человек Цивилизация. Общество. - М: Политиздат, 1992.

19. Сорокин П.А. Система социологии. - М.: Наука, 1993. Т. 1,2.

20. Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. - СПб : РХГИ. 2000.

19. Спенсер Г Синтетическая философия. Основания социологии.-Киев: Ника-Центр, 1997.

Раздел 2. Основные понятия курса социологии

2.1. Социология как наука. Социальное взаимодействие как основа формирования и функционирования общества

Начнем с определения социологии.

СОЦИОЛОГИЯ - это наука об обществе как целостной системе и об отдельных социальных институтах, процессах и группах. Изучает закономерности функционирования, развития и взаимодействия социальных общностей разного типа.

Дадим еще одно определение, которое характеризует социологию как науку:

СОЦИОЛОГИЯ - это наука, изучающая жизнь и деятельность людей, живущих в обществе себе подобных и результаты такой совместной деятельности¹.

Изучив внимательно второе определение социологии как науки, мы должны ответить на вопросы, а что же является результатом совместной деятельности людей? И какие результаты деятельности людей изучает социология? Для ответа на эти вопросы на необходимо определить понятие «взаимодействие» Под «взаимодействием» или «взаимным действием» мы будем понимать явление, когда люди взаимно влияют друг на друга.

Социальное явление - это результат социального взаимодействия, предполагающее влияние одного или нескольких индивидов на одного либо нескольких других индивидов. (Основные социальные явления, которые изучает социология - это социальные группы, институты, общности, совокупности, классы, слои и т.д.).

В определении социологии указывается, что социология изучает общество как целостную систему, дадим определение понятию «социальная система».

Социальная система - это иерархически организованное множество элементов, отношений и связей между ними, образующее определенную целостность, находящуюся во взаимодействии.

Любая социальная система имеет внутреннюю структуру, которая определяется социальными процессами и явлениями, ведущими к социальным изменениям и социальной стабильности данной системы. В связи с этим говорят о социальной структуре как об упорядоченной, устойчивой сети элементов и связей между ними, и о социальной стабильности, которая представляет собой устойчивое, непрерывное воплощение в жизнь социальных норм и образцов без перерыва постепенности и радикальных изменений их содержания. Стабильное общество характеризуется постепенными изменениями, в рамках которых социальная структура и ее элементы постепенно адаптируются к новым условиям и таким образом развитие происходит без распада и дезорганизации общества. Но социальная система это не застывшее образование, она постоянно изменяется, в ней происходят различные социальные процессы. Дадим определение этому понятию.

Социальный процесс - это любой вид движения, модификации, трансформации, чередования или эволюции, короче говоря, любое изменение данного изучаемого объекта в течение определенного времени, будь то изменение его места в пространстве, либо модификация его количественных или качественных характеристик». (Классическое определение дано П.А. Сорокиным).

Таким образом, мы видим, что предметом социологии является как общество в целом, гак и отдельные социальные институты, группы, явления и процессы.

Основными же функциями социологии, на наш взгляд, являются:

• гносеологическая (познавательная),

• аксиологическая (ценностная);

• социо-технологическая.

Но можно выделить и другие функции социологии, например: практическая, научная, этическая, прогностическая и т.д.

Обычно, когда говорят об обществе, подчеркивают, что оно является продуктом взаимодействия людей. Такой подход безусловно правильный, но он оставляет в стороне, тот факт, что социальные взаимодействия не являются броуновским движением, они осуществляются по определенным направлениям, размещаются на определенных уровнях или плоскостях, которые вместе образуют систему социальных, общественных отношений. Кроме того, общество выступает как конкретная историческая система закономерно связанных между собой социальными отношениями, в которые люди вступают в процессе своей совместной жизни.

В современной социологии нет какого-то единого определения общества. Изменения, происходящие в обществе, усложнение его структуры и функций притягивали к себе внимание различных исследователей. Каждое поколение ученых, рассматривая проблемы общественного устройства через призму требований своего времени, выстраивало различные концепции и модели социального или общественного бытия

Первые попытки объяснить основы построения общества, понять и разъяснить социальные явления предпринимались задолго до возникновения социологии как науки и мы находим их в древних мифологических сюжетах, в религии, в различных философских учениях.

Выделим и рассмотрим некоторые подходы к объяснению возникновения общества, сформировавшиеся, например, еще в античности.

Первый подход рассматривает:

• общество как естественное образование;

• человека как существо по своей природе и изначально социальное и альтруистическое, которое не может существовать вне общества;

• государство как логическое продолжение, развитие и укрепление социального по природе состояния человека.

Наиболее ранним представителем этого подхода был древнегреческий философ Аристотель. Он утверждал, что человек представляет собой существо общественное еще в большей степени, чем пчелы и разного рода стадные животные. Доказательство этого он видит в том, что среди всех живых существ только человек одарен речью¹. В свою очередь, под обществом он понимал любое объединение людей, соединенных между собой чем-либо. Элементарным социальным объединением он признавал семью и домохозяйство, которое основано на природных отношениях. Совокупность первичных, элементарных объединений образует селение. Высшей же формой социального существования Аристотель считал государство, представляющее собой объединение селений. Однако логически первичным является государство, т.к. оно является двигателем общества. По своей природе государство предшествует индивиду, оно первично по отношению к семье, т к. необходимо, чтобы целое предшествовало части. Государство существует ради лучшей жизни своих граждан, оно воплощает справедливость и право, выражает общие интересы граждан, которые могут хорошо жить только в государстве².

Кроме Аристотеля к идее общества как естественного образования склонялись и стоики, например, римский философ и писатель Луций Сенека. Он утверждал, что «(Природа) дала две силы, которые человека слабого сделали весьма крепким, - разум и общество: благодаря им тот, кто, взятый в отдельности, не может даже ни с кем поравняться, обладает миром. Общество дало ему власть над всеми животными, его рожденного на земле, общество ввело во владение иною природою и дало ему власть господствовать над всею природою. Оно сдерживает приступы болезней, приготовляет опору старости, дает утешение в скорбях; оно делает нас мужественными, потому что позволяет призывать (себя на помощь) против судьбы. Уничтожь общество, и ты разрушишь единство человеческого рода, - единство, которым поддерживается жизни...»³.

Второй подход рассматривает:

• общество как искусственное образование или искусственный механизм сконструированный людьми для блага индивидов;

• человека как существо по своей природе антисоциальное и эгоистическое естественное состояние которого вне общества,

• государство, опирающееся на людей и на силу, как основное средство сделать общество прочным и эффективным.

Отметим, что такой точки зрения в античности придерживались Платон, Эпикур и его последователи (в частности, Лукреций), Карнеад, римские юристы Гай, Ульпиан и др.

Однако, представители этого подхода, считая общество изобретением человека, как правило, исходили из того, что оно основано на фундаментальных потребностях людей и выполняет в их жизни важнейшие функции. Понятие общество имело более узкое и вместе с тем более конкретное значение. Оно включало в себя только такие формы взаимодействия, в которых очевидным и наглядным образом присутствовали общность, союз, совместная деятельность, например: семья, имущественные объединения, объединения друзей, коммуны, братства и т.д. В основном же обществами назывались союзы, заключенные для достижения каких-либо имущественных целей. Иными словами, основным признаком общества было наличие договорно-юридических обязательств. «С точки зрения этого подхода общество есть не более как договор, заключаемый отдельными людьми вполне сознательно и вполне намерено для вполне определенной и осуществимой цели. Заключая его, иными словами, вступая в общество, каждый член вносит свой вклад, имущественный или иной»¹.

Отметим и еще некоторые особенности этого подхода. Заключаются они в том, что если при этом подходе общество рассматривать как объединение, которое формируется определенными людьми для достижения определенных целей, то оно не может существовать вечно и его существование продолжается или прекращается по воле участников. И еще, вступая в общество, каждый обязуется за себя, но не за своих наследников.

В европейском средневековье разрабатывалась идея единства человеческого рода, понимаемая как сверхобщество, или общество обществ. Она была заложена представителями кинической и стоической философии. Эту идею плодотворно развивали Аврелий Августин и Фома Аквинский.

Общество в средневековой Европе понималось преимущественно как наднациональная и вненациональная сущность и носило, прежде всего, конфессиональный характер Обществом считались католическая церковь и ее приверженцы, сельская община, городская коммуна, цех, корпорация.

В XVII веке в связи со становлением и развитием наций понятие «общество» все в большей степени сближается, ассоциируется и отождествляется с нацией и национальным государством. Так, французский теолог, философ и историк Боссюэ утверждал: «Человеческое общество может рассматриваться двумя способами. Либо оно охватывает весь человеческий рол как одну большую семью. Либо оно ограничивается нациями или народами, состоящими из множества отдельных семей, каждая из которых обладает своими правами. Общество, рассматриваемое в этом последнем смысле, называется гражданским обществом. Его можно определить как общество людей, объединившихся под властью одного правительства и одних законов»¹.

В 17-18 века в Европе активно разрабатывались теории естественного состояния человека и общественного договора. Эти теории, истоки которых лежат в античности, опирались на представления о различии между естественным и гражданским состоянием человека. Поэтому среди создателей и сторонников этих теорий встречаются представители двух выше рассмотренных нами подходов к объяснению происхождения общества.

Первую традицию представляли: Жан Воден, Гуго Гроций, Шарль Монтескье и другие.

Шарль Монтескье хотя и признает, что естественное состояние - это дообщественная стадия существования человека, но вместе с тем в своей работе «О духе законов» утверждает, что существуют четыре основных «естественных закона» человека. Это: 1) стремление жить в мире с другими; 2) стремление добывать себе пищу; 3) просьба, обращенная одним человеком к другому; 4) желание жить в обществе¹.

Отметим, что Монтескье подчеркивал взаимосвязь и взаимодействие между индивидами в качестве основного признака социальности, говоря: «Общество есть союз людей, а не сами люди»².

Вторую - Джон Локк, Томас Гоббс, Жан-Жак Руссо и др.

Ж-Ж Руссо в своих работах «Рассуждение о происхождении и основах неравенства между людьми», «Об общественном договоре» и др., исходил из постулата, что люди в естественном состоянии равны между собой, а общество, которое он отождествлял с государством, является результатом договора. Человек в его понимании по своей природе добр, самодостаточен и не нуждается в других людях. Но наступает такой период, когда люди не могут больше оставаться в естественном состоянии и в силу «естественных» же причин вынуждены, под угрозой гибели человеческого рода, путем заключения общественного договора перейти в гражданское состояние³. Однако, он считал, что, возникшая в результате договора ассоциация начинает жить собственной жизнью и по собственным законам.

В 18-19 веке сформировалось несколько научных направлений с различными подходами к определению понятия «общество». Среди этих направлений можно назвать: просветительское, представители которого подчеркивали первостепенное значение разума в формировании и развитии общества, традиционное, представители которого выдвигали на первый план иррациональные факторы жизни общества и человека: подчинение традиционным установлениям, религиозные чувства и веру; романтическое, представители которого рассматривали общество как органическое целое, обладающее своей собственной индивидуальностью.

Большую роль в понимании общества, как исторического процесса или исторически сложившейся системы сыграла социальная философия Гегеля, взгляды представителей политической экономии А. Смита и Д. Рикардо, а также социологические взгляды утопических социалистов (Анри де Сен-Симона, Шарля Фурье, Роберта Оуэна).

Так, Гегель, анализируя возникновение общества и его соотношение с отдельными индивидами, подчеркивал, что оно (общество) независимо от своих членов и развивается по своим собственным законам. Он различал три вида социальных образований, рассматривая их как этапы развития человеческой свободы, это - семья, гражданское общество и государство.

«Гражданское общество есть дифференциация, которая выступает между семьей и государством, хотя развитие гражданского общества наступает позднее, чем развитие государства; ибо в качестве дифференциации оно предполагает государство, которое оно, чтобы пребывать, должно иметь перед собой как нечто самостоятельное» - писал он¹.

Анри де Сен-Симон представлял общество как «... прежде всего настоящую слаженную машину, все части которой по-разному способствуют движению целого. Объединение людей образуют настоящее Существо, крепкое или слабое в зависимости от того, насколько регулярно его органы выполняют порученные функции»².

Отметим, что идей утопического социализма придерживались русские революционеры-демократы А.И. Герцен, В.Г. Белинский, Н.Г. Чернышевский.

Основатель позитивистской социологии О. Конт в основу определения «общество» положил идею социальной системы Он считал, что нет смысла изучать отдельные социальные явления вне их связи с другими частями общества, равно как и обществом в целом. Общество рассматривалось Контом как своего рода организм, определенная целостность, элементы которой выполняют специфические функции и служат требованиям системы. С его точки зрения эта целостность проявляется самостоятельно и определяет свойства составляющих общество частей. Поэтому и познание может идти только от целого к части. В сравнении с другими системами, общество, по Конту, наиболее сложная из них, поскольку постоянно изменяется.

Вслед за Контом многие выдающиеся социологи и философы применяли системный подход к исследованию общества, изменяя и расширяя его, внося в него свои оригинальные, интересные и плодотворные идеи. (Спенсер, Дюркгейм, Вебер, Парето, фон Визе, Маркс, Энгельс и др.).

Свою, особую концепцию возникновения и развития общества выдвигает марксизм. Центральным элементом этой концепции являлось развернутое представление Маркса об обществе как системе, выразившееся в понятии «общественная формация».

Общественная формация по Марксу - это социальная система, состоящая из взаимосвязанных элементов и находящаяся в состоянии неустойчивого равновесия. К структурным элементам этой системы относятся базис и надстройка. Экономической подсистеме, т.е. способу производства материальных благ, определяется основополагающее место, т.к. именно способ производства создает качественную определенность общественной формации и отличает одну формацию от другой.

В. Парето рассматривал общество как систему, находящуюся в состоянии постоянно нарушаемого и восстанавливаемого равновесия. В его теоретической модели общества, все части общества жестко связаны между собой и механически влияют друг на друга. Изменения, происходящие в одной его части незамедлительно передаются другой его части, вследствие чего вся система приходит в движение, пока вновь не восстановится «динамическое равновесие»¹. Согласно Парето, состояние социальной системы в данное время и в данном месте определяется следующими факторами:

• внешние природные условия почва, климат, флора, фауна, геологические условия и т.д.

• внешние условия по отношению к данному обществу в данное время неприродного характера (воздействия на общество других обществ);

• внутренние элементы системы (раса, «осадки» или выражаемые ими «чувства», «производные», стремления, интересы, способность к рассуждению, к наблюдению, состояние знаний и т.д.²).

Он полагал, что социальная система общества более сложна, нежели экономическая, поскольку последняя состоит из людей, приводимых в движение потребностями и рациональными интересами, встречающих препятствия на пути к достижению экономического желаемого. В социальном же действии, в действиях в социальной системе участвуют человеческие индивиды, наделенные чувствами. И именно чувства - это основная пружина, которая приводит в движение всю систему, и понять эти чувства гораздо сложнее, чем любые рациональные соображения.

С точки зрения Парето, развитие социальных систем и подсистем носит маятниковый, колебательный и циклический характер. В экономике, культуре, политике и других подсистемах, также как и в социальной системе в целом, наблюдается ритмическое чередование сменяющих друг друга тенденций. Смена этих тенденций поддерживает равновесие общества.

Интересен и плодотворен, для дальнейшего развития социологической теории, подход к определению понятия «общества» основоположника структурно-функционального анализа в социологии Т. Парсонса.

Приведем некоторые положения подхода Парсонса к определению общества, его структуры и функций.

«..Общество является особым видом социальной системы. Мы рассматриваем социальную систему как одну из первичных подсистем системы человеческого действия наряду с такими подсистемами, как организм, личность индивида и культурная система...

При определении общества мы используем критерий, который восходит, по меньшей мере, к Аристотелю. Общество - это такой тип социальной системы среди любого универсума социальных систем, который достигает самого высокого уровня самодостаточности, как система, по отношению к своему окружению. ...При таком понимании критерий самодостаточности может быть подразделен на пять подкритериев, каждый из которых относится к одной из пяти сред социальных систем: высшей реальности, культурных систем, систем личности, поведенческих организмов и физико-органической среды. Самодостаточность общества является функцией от сбалансированной комбинации механизмов контроля над его отношениями с этими пятью средами, а также от его собственного состояния внутренней интеграции. …Ядром общества как системы является структурированный нормативный порядок, посредством которого организуется коллективная жизнь популяции. Как порядок он содержит ценности, дифференцированные и партикулярные нормы и правила, причем все это должно соотноситься с культурой для того, чтобы быть значимым и легитимным»¹.

Отметим, что попытки построить теорию общества в рамках структурно-функционального подхода предпринимались и такими социологами как: Р. Мертон, Ю. Хабермас, Н. Луман и др.

Таким образом, мы рассмотрели подходы различных социологов к трактовке понятия «общество». Из всего разнообразия подходов, мы остановимся на понимании общества как исторически сложившейся системы взаимодействия людей или с точки зрения социальной системы.

Общество - это система социальных групп, классов, связанных одной культурой, отличающихся от других групп определенным пространственным, географическим положением, имеющих чувство принадлежности к данной системе и признающих себя определенной социальной реальностью.

Говоря о функциях, которые выполняет общество, и о его роли в жизни индивидов, мы можем отметить его экономическую, производственную, культурную, политическую и другие функции, а также функцию обеспечения биологического и социального воспроизводства. Так же, мы можем сказать, что общество является специфической группой, в систему которой включаются все социальные институты, необходимые для удовлетворения не только потребностей индивидов и социальных групп, но и общества в целом.

Из вышесказанного мы видим, что общество является сложной социальной системой и прежде чем изучать его в таком виде, мы должны рассмотреть его в виде простейшей модели.

В качестве простейшей модели общества мы возьмем двух индивидов, связанных между собой связью взаимодействия. Остановимся более подробно на изучении этой простейшей модели общества. Анализируя эту модель, мы можем выделить ее основные элементы. Этими элементами являются:

1) индивиды и их свойства;

2)действия;

3) проводники взаимодействия.

Анализируя эти основные элементы социального взаимодействия, мы видим, что индивиды обладают всеми необходимыми свойствами для социального взаимодействия, т.е. они могут воспринимать, анализировать и реагировать на действия (поступки) других людей. Проводники же взаимодействия - это все те средства с помощью которых раздражение, идущее от одних людей доходит до других.

Назовем основные виды проводников:

• звуковые проводники. Главный вид - человеческая речь, музыка;

• светоцветовые. Важнейшие - письменность и живопись;

• двигательные. Состоят в определенных движениях человека (например, язык глухонемых людей);

• предметные. Например: скипетр, государственные флаги, деньги;

• электрические;

• химические;

• механические¹.

Мы выделили основные компоненты социального взаимодействия, дали им характеристики. Но необходимо заметить, что выделенные нами основные виды проводников в повседневной жизни редко выступают в «чистом виде», так или иначе они смешиваются друг с другом и часто один проводник может быть рассмотрен, с одной стороны, как звуковой проводник, с другой, как предметный или электрический (например: музыкальный центр). Следует обратить внимание и на то, что социальные взаимодействия в повседневной жизни происходят различным образом. Они различны по времени, организации и т.д. Таким образом, можно говорить о том, что социальные взаимодействия существуют в различных формах. Назовем основные из них, но выделяя основные формы социального взаимодействия, необходимо помнить, что они в повседневной жизни выступают в смешанном виде.

Итак, основные формы социального взаимодействия:

• одностороннее, где одна сторона влияет на поведение другой, а другая не влияет на поведение первой и двустороннее, где обе стороны влияют на поведение друг друга;

• солидарное, где стремления сторон совпадают и одна сторона помогает другой в достижении ее целей и антагонистическое, где одна сторона препятствует другой в достижении ее стремлений;

• кратковременное и длительное;

• организованное и неорганизованное;

• сознательное и бессознательное, которое в свою очередь делится на 4 разновидности:

=> индивид А и Б действуют сознательно;

=>индивид А и Б действуют бессознательно;

=>индивид А действует сознательно, индивид Б реагирует бессознательно;

=>индивид А бессознательно совершает действие, Б сознательно реагирует на него;

• интеллектуальное, чувственное, волевое, в зависимости от того, что служит «материей» обмена в процессе взаимодействия¹.

Таким образом, мы рассмотрели простейшую модель общества в форме взаимодействия двух индивидов, выделили и дали характеристику основным ее элементам и формам. И исходя из этого мы можем сказать, что само общество есть продукт взаимодействия людей, а значит и все его структурные элементы, все слои, группы, классы, институты тоже являются результатом взаимодействия.