1.2. Социология Эмиля Дюркгейма

Видным представителем социологии конца XIX - начала XX вв. был Эмиль Дюркгейм. В истории социологии он занимает особое место, это связано с тем, что в его работах практически впервые теоретически обосновывается и выделяется предмет социологии - «социальный факт».

Многие исследователи истории социологии связывают с именем Эмиля Дюркгейма не только процесс институционализации социологии на европейском континенте, но и начало ее преподавания как самостоятельной научной дисциплины.

Эмиль Дюркгейм (1858 – 1917) - Французский социолог, создатель французской социологической школы. Основатель журнала «Социологический ежегодник» (1896-1913).

В своей работе «Метод социологии» (1899) Дюркгейм так определяет предмет социологии: «Мы можем точно представить себе область социологии. Она охватывает лишь определенную группу явлений. Социальный факт узнается лишь по той внешней принудительной власти, которую он имеет или способен иметь над индивидами. А присутствие этой власти узнается, в свою очередь, или по существованию какой-нибудь определенной санкции, или по сопротивлению, оказываемому этим фактом каждой попытке индивида выступить против него»¹ и далее «социальным фактом является всякий способ действий, устоявшийся или нет, способный оказывать на индивида внешнее принуждение; или иначе: распространенный на всем протяжении данного общества, имеющий в то же время свое собственное существование, независимое от его индивидуальных проявлений. Социальные факты нужно рассматривать как вещи»¹.

В качестве примеров социальных фактов Дюркгейм обращает наше внимание на процесс воспитания детей. В этом процессе он видит множество социальных фактов, которые нацелены на приучение ребенка видеть, чувствовать и действовать так, как он не привык бы самостоятельно. И постоянно при соприкосновении с социальными фактами люди испытывают на себе определенное давление или принуждение к действиям не противоречащим социальным нормам, нравам, обычаям и традициям, присущим тому или иному обществу Целью данного давления является формирование ребенка по образу и подобию данной социальной среды, которая имеет в качестве своих посредников и представителей родителей и учителей. Контроль же за поведением людей в обществе, по мнению Дюркгейма, осуществляют определенные социальные институты. К социальным фактам Дюркгейм относит верования, стремления, обычаи группы, взятой коллективно и другие.

Основной методологической концепцией, развиваемой Э Дюркгеймом является социологизм. В этой концепции Дюркгейм поднимает два основных аспекта: 1) онтологический и 2) методологический. В первом аспекте он дает определение обществу, которое, по его мнению, представляет собой реальность особого рода, не сводимую к другим ее видам. Хотя Дюркгейм и признает, что общество возникает в результате взаимодействия людей, но он все же утверждает, что раз возникнув, оно начинает жить по своим собственным законам Иными словами речь идет здесь об автономии социальной реальности (общества) по отношению к индивидуальной, воплощенной в индивидах. И во всем творчестве Дюркгейма просматривается установление своеобразного примата социальной реальности над индивидуальной, что характерно для французской социологии. Он считает, что общество, является «реальным» объектом всех религиозных и гражданских культов. Оно представляет собой более богатую и более «реальную» реальность, чем индивид; оно доминирует над ним и создает его, являясь источником всех высших ценностей.

Второй же аспект - методологический - выражается в дюркгеймовской теории «социологизма» и мы уже указывали на это, когда говорили о том, что социальные факты необходимо рассматривать как вещи. Исследованию должно подвергаться не понятие социальная реальность, а она сама. Естественно, если социальная реальность признается Дюркгеймом специфической реальностью, то как следствие необходима самостоятельная наука, целью которой является ее изучение. Эта наука должна обладать собственной методологией и понятийным аппаратом. Говоря о методах социологии, Дюркгейм настаивает на том, чтобы она пользовалась объективными методами, похожими на методы естественных наук. Познавательной же целью социологии, как науки об обществе, которое является частью природы, является исследование устойчивых причинно-следственных связей и закономерностей.

Анализируя эти положения, мы можем сказать, что Дюркгейм обосновал, как с теоретической, так и с методологической точек зрения, необходимость и возможность социологии как самостоятельной науки, имеющей свой предмет и методы исследования. Э. Дюркгейм выделил три основных раздела социологии: социальная морфология, социальная физиология и общая социология.

Общая социология осуществляет теоретический синтез и устанавливает наиболее общие законы существования и функционирования общества.

Социальная морфология изучает структуру общества. В ее сферу входит изучение географической жизни народов в связи с социальной организацией и народонаселения, его объем, плотность, распределение по территории.

Социальная физиология изучает различные проявления общества и включает в себя социологию религии, морали, юридическую и эстетическую социологию и др.

В своей работе «О разделении общественного труда» Э. Дюркгейм выдвигает общую теорию социальных систем и их эволюции. В этой работе он разрабатывает некоторые основные понятия своей социологической теории, такие как «социальная функция», «коллективное сознание», «аномия».

Интересно отметить, что Дюркгейм, также как и Спенсер, сконструировал свою дихотомическую типологию обществ, основанную на различных качествах социальных связей. В варианте Дюркгейма - это общества с «механической и органической солидарностью». «Механическая солидарность» присуща обществам со сходной, единообразной моралью и религиозным сознанием и свойственна, в основном, архаичным обществам.

Если же говорить о «солидарности органической», то в ее основе лежит взаимозависимость, кооперация и взаимодополняемость большого разнообразия ролей и занятий. Причем, свою типологию он рассматривал в хронологическом порядке, имеющем начальную и конечную точки социальной эволюции: история движется от «механической солидарности» к «органической».

Изучая творчество Э. Дюркгейма, обратим Ваше внимание на его работу «Самоубийство: социологический этюд» в которой он впервые предпринял попытку объединения теоретического подхода к объяснению этого явления с анализом эмпирических данных, послуживших основой для теоретической гипотезы. Наиболее ценной чертой его анализа феномена самоубийства является раскрытие социальной сущности этого явления, порождаемого кризисным состоянием общества. В этой работе он попытался обобщить полученные данные о влиянии общества на самоубийство индивида и произвел классификацию самоубийств, на основе их причин.

В результате он выделил и охарактеризовал четыре типа самоубийства:

1. Эгоистическое самоубийство - создается причинами, которые обуславливают отдаление индивида от общества, перестающего влиять на него регулирующим образом. Разрыв социальных связей, отсутствие коллективной поддержки, состояние разобщенности порождают чувство одиночества, пустоты, ощущение трагизма существования. Общественная дезинтеграция, «утрата общественных целей ослабляют социальные узы, привязывающие индивида к обществу, а следовательно, к жизни. Это общее состояние, в свою очередь, отражается в дезинтеграции общественных групп - религиозных, семейных, политических, непосредственно влияющих на индивида.

2. Альтруистическое самоубийство - встречается тогда, когда личные интересы поглощены социальными, интеграция группы настолько велика, что индивид перестает существовать как самостоятельная единица. К этому типу Дюркгейм относит древние обычаи: самоубийство стариков и больных, самосожжение жен после смерти мужей, самоубийство рабов после смерти хозяина и т.п. Такого рода самоубийства существовали главным образом в архаических обществах.

3. Анатомическое самоубийство - встречается, по преимуществу, во время крупных общественных потрясений , экономических кризисов, когда индивид теряет способность приспосабливаться к социальным преобразованиям и теряет связь с обществом. Состояние общественной аномии (т.е. отсутствие четких правил и норм поведения, когда старая иерархия ценностей рушится, а новая еще не сложилась) порождает моральную неустойчивость отдельных индивидов.

4. Фаталистическое самоубийство - возникает в результате усиленного контроля группы над индивидом, избытка регламентации действий и выражения чувств индивида, которая последнему становится невыносимой.

Идеи Дюркгейма послужили отправной точкой для дальнейших социологических исследований «отклоняющегося поведения», в частности, его подход был широко использован и развит Робертом Мертоном.