1.4. Основные периоды развития отечественной социологической мысли (XIX -начало XX вв.)

Выше мы уже говорили о том, что в конце XIX в. на Западе идет процесс институционализации социологии. В России этот процесс шел с некоторым отставанием, но несмотря на это уже к середине XIX столетия ощущалась потребность в новой науке со своими особыми задачами, предметом и методами. Знакомство же с идеями О. Конта в его известном труде «Курс позитивной социологии», о котором речь шла выше, положило начало становлению новой научной дисциплины в России.

Вторая половина XIX века в России характеризовалась стремительным развитием общества, что обострило старые социальные проблемы и выявило множество новых. В связи с этим необходимо было новое, социальное знание, которое могло бы более четко анализировать и решать возникшие проблемы. Одним из таких знаний и была социология. В развитии русской социологии исследователи выделяют три основных этапа:

1. Временной промежуток - 1860 - 1890 гг.

В этот период социология в России возникает в рамках позитивистской доктрины О. Конта. Отметим, что в этот период сформировались два направления в русской социологии - объективное и субъективное. Источником этих направлений стал позитивизм. В позитивизме российских социологов привлекало стремление к научному методу, синтезу знаний, к созданию новой науки об обществе, и он рассматривался ими как логика современной науки. Социология в этот период определялась как наука, которая опирается на совокупность всех научных знаний и изучает всеобщие социальные законы.

2. Временной промежуток - 1890-1900 гг.

В данный период происходит:

• выделение предмета исследования социологии и выделение ее задач, а ее методы широко используются в других социальных дисциплинах;

• создание прикладной социологии;

• неокантианство становится ведущей школой в социологии,

• утверждается экономический материализм;

• начинается эпизодическое преподавание социологии;

• переводятся и издаются практически все работы ведущих западных социологов,

• российская социология выходит на международную арену;

• в Петербурге (1908) открыт частный Психоневрологический институт с первой российской социологической кафедрой.

3. Временной промежуток - 10-20 годы XX века.

Данный период характерен:

• четким определением социологии своего предмета;

• в 1912 г. открыта социологическая секция при историческом факультете Петербургского университета,

• учреждается русское социологическое общество им. М.М. Ковалевского;

• в 1917 г. вводится ученая степень по социологии;

• 1920 г. открывается первый в России социологический факультет (во главе с П.А. Сорокиным);

• насильственным прерыванием развития социологии внутри страны (1922) и высылкой ведущих ученых обществоведов и социологов за пределы страны.

В данной работе мы кратко, насколько позволяет объем пособия, рассмотрим лишь некоторых представителей различных школ и направлений в русской социологической мысли.

Субъективная школа в русской социологии представлена именами: Петр Лаврович Лавров (1823-1900), Николай Константинович Михайловский (1842-1904), Николаи Иванович Кареев (1850-1931), Сергей Николаевич Южаков (1849-1910) и др.

Кареев Николай Иванович (1850 – 1931) - Выдающийся русский ученый, один из первых социологов в России. Первым в истории социологической науки с 1891 года читал систематический курс социологии. Основные работы в области социологии: «Введение в изучение социологии» (1897), «Историология» (1915), «Общие основы социологии» (1918).

Определяя социологию как науку, Кареев писал «... социология есть общая абстрактная наука о природе и генезисе общества, об основных его элементах, факторах и силах, о характере процессов в нем совершающихся. Где бы и когда бы все это не существовало и не происходило»¹. Основные задачи социологии он видел в интеграции выводов специальных общественных наук, в изучении естественных законов развития общества, взятого в его целостности в контексте эволюции социально-культурных форм.

Отметим, что ключевым принципом концепции Кареева является анализ психологической основы социальной жизни. Разрабатывая это принцип, он внес значительный вклад в становление и развитие социальной психологии.

Центральным понятием в социологии Кареева можно назвать понятие «личность». Он много сделал в области изучения личности, в частности, таких проблем, как личность и история, которым он посвятил несколько отдельных работ. В своих работах он представлял личность как исходный и ключевой субъект социальной жизни, который стремится изменить, на основе своей мыслительной деятельности, путем социальных действий, общество и его структурные элементы, в соответствии со своими потребностями. Общество же Кареев рассматривает с двух сторон и в этом просматривается влияние идей Г. Спенсера.

Во-первых, общество, с точки зрения Кареева, это некоторая высшая единица, к которой индивид относится как часть к целому (т.е. социальная организация).

Во-вторых, это некая система повторяющихся фактов, объединяющих людей в особые группы, эту систему он еще называет культурой или культурной группой. В контексте взаимодействия личности и среды он и анализирует все социальные проблемы исходя из принципа, который состоит в том, что «личность стремится к самоопределению, тогда как среда стремится ассимилировать себе личность»².

Следует также отмстить, что Кареев очень интересовался проблемами истории социологии, изучению которой придавал огромное значение. Изучая различные проблемы, он неизменно обращался к анализу истории ее разработки. Большое внимание в своих трудах он уделял зарождению научной социологии, вкладу Конта в создание новой науки, а также анализу процесса проникновения идей позитивизма в русскую социологию и формирования здесь на их основе наиболее значительных тенденций.

Само творчество Кареева остается, к сожалению, пока малоизученным, хотя изучение трудов данного ученого представляет собой не только большое историко-научное значение, но и необходимо для сохранения преемственности в отечественной социологии.

Лавров Петр Лаврович (1823 – 1900) - русский социолог и философ. Основные труды: «Исторические письма» (1870), «Задачи понимания истории» (СПб.,1903), «Философия и социология. Избранные произведения в 2 томах» (М., 1965), «Избранные сочинения на социально-политические темы» Т. 1-4 (М , 1934-1935, не завершен).

Общество Лавров понимал «как солидарное сожительство сознательных особей для коллективной деятельности ввиду общих целей»¹. Отметим, что «солидарность» и есть то ключевое понятие, которое вводит нас в систему социологии Лаврова. Сама социология, по Лаврову, есть наука «изучающая и группирующая повторяющийся факт солидарности между особями человеческого общества и стремящаяся открыть ее законы»², «исследующая формы проявления, усиления и ослабления солидарности между сознательными органическими особями...»³. Основой социологического анализа фактов солидарности являются потребности, которые могут быть удовлетворены лишь коллективно, социология может быть интерпретирована и как наука «явлений и законов связи личностей в коллективности»¹. Теоретически осмыслив формы солидарности, социология должна указывать пути и средства их осуществления, определять законы построения справедливого общежития.

Важно подчеркнуть, что социология для Лаврова - одновременно и теоретическая, и практическая наука, она включает в себя существенный элемент нормативности.

Натуралистическое направление русской социологии представлено концепциями Льва Ильича Мечникова (1838-1888), Михаила Александровича Бакунина (1814-1876), Петра Алексеевича Кропоткина (1842-1921).

Мечников Лев Ильич (1838 – 1888) -Социолог, публицист, педагог. Родился в Петербурге в дворянской семье, детство провел в Харькове. Его творческое наследие составляет свыше 400 работ.

Отметим, что географический подход к анализу общества был довольно популярен в российской социальной мысли, что в основе своей обусловлено геополитическими особенностями страны. Основываясь на идеях позитивизма, Л. И. Мечников попытался дать социологическую интерпретацию этой проблемы.

Социология, в этой связи, по мнению Мечникова должна решать следующие задачи:

• разработка теории прогресса;

• раскрытие причин, побуждающих людей к социальной солидарности.

Отметим, что при решении первой задачи социологии, ключевой проблемой он считает, сам вопрос о прогрессе, поскольку без этой идеи человеческая история представляет лишь бессмысленную смену событий.

Сам же прогресс, по мнению Мечникова, включает три периода.

1. Начальный период. Это период подневольных союзов, принудительной кооперации, рабства.

2. Переходный период. Представляет собой период подчиненных союзов, возникающих в результате социальной дифференциации и разделения труда, время крепостничества, олигархии, классовой борьбы.

3. Высший период. Характеризуется процессами свободных объединений, когда люди соединяются в силу общности интересов и сознательного стремления к солидарности.

При дальнейшем анализе прогресса он выделяет два основных понятия: кооперация и солидарность. Причем, кооперация представляется как наиболее общая и характерная форма и черта социальной жизни, принцип социальной организации. Эволюция кооперации есть эволюция форм этой организации. Принципом же социальной динамики и мерилом прогресса является нарастание общечеловеческой солидарности.

Из вышесказанного следует, что социальный прогресс находится в обратном отношении к степени принуждения, насилия или власти, проявляющихся в общественной жизни, и в прямом - к степени развития свободы и самосознания, или безвластия, анархии. Отметим, что в его трактовке критерия общественного прогресса заметно влияние анархических идей.

Однако, такое понимание прогресса не полно. Социальная эволюция находится в тесной зависимости от окружающей среды и естественных условий, которые влияют на форму кооперации, а также направляют и координируют усилия отдельных личностей. Причем, особо благоприятной является для человека среда, которая требует разумной и сложной работы. Анализируя влияние различных элементов географической среды на развитие цивилизации, на основе богатого эмпирического материала, он выделяет основной фактор их появления и эволюции - гидросферу.

Представляется, что Мечников создал достаточно оригинальную социологическую концепцию и его наследие очень обширно и ждет своих исследователей.

Бакунин Михаил Александрович (1814 – 1876) - социолог, политический мыслитель, теоретик анархизма. Основные работы: «Федерализм, социализм и антитеологизм» (1862), «Бог и государство» (1872), «Государственность и анархия» (1873).

В социологии он видел науку, способную помочь ответить на вопрос о том, каковы объективные закономерности общественного развития, ведущие к определению царства свободы. Общество, по мнению Бакунина, есть результат системы всеобщего взаимодействия. Признавая безусловное теоретическое значение социологии, он определял ее практическое значение, таким образом: «мы сумеем осуществить свободу и благоденствие в социальной среде лишь с учетом естественных, постоянных законов, управляющих этой средой»¹.

Главное зло на пути к царству свободы он видел в государственной организации, которая принуждает своих граждан подчиняться ее власти. И здесь, по мнению Бакунина, основная проблема современности состоит в организации общества таким образом, чтобы каждый индивид, появляясь на свет, находил почти равные средства для развития своих способностей и имел возможность пользоваться социальными богатствами, а также, чтобы никто не смел эксплуатировать чужой труд. В соответствии с этим идеалом необходимо умственное, социально-экономическое и политическое освобождение народа. Соответственно абсолютная и неограниченная свобода является критерием общественного прогресса Хотя для достижения этого прогресса необходима соответствующая социальная организация, которой и является анархия. Анархия, по мнению Бакунина, и есть вольная, самостоятельная организация всех единиц или частей общества снизу вверх без всякого приказа, опеки, вмешательства и насилия сверху При этом достигается некая добровольная и разумная согласованность всех индивидуальных усилий, которые направлены к достижению общей цели.

Государство же, по Бакунину, в социальной жизни, является абсолютным врагом общественных интересов, совершенно не заинтересованным в развитии своих граждан, воплощением эксплуатации и угнетения, средоточием всякой реакции и, следовательно, целесообразнее всего было бы устранить его из социальной жизни. Именно на устранение государства из социальной жизни и были направлены основные теоретические поиски Бакунина.

Кропоткин Петр Алексеевич (1842 – 1921) - социальный мыслитель, теоретик анархизма. Наиболее значимые работы: «Взаимопомощь как фактор эволюции» (1890-1896), «Анархия, ее философия и идеал» (1896), «Современная наука и анархия» (1906).

Наиболее близок в идейном плане к Кропоткину, конечно, М.А. Бакунин. Однако, Кропоткин не приемлет идеи спонтанного бунта, заговора, он ориентируется на тщательную подготовку социальных преобразований с учетом их морального санкционирования.

С точки зрения Кропоткина, социология есть наука о жизни и развитии общества и должна дать ответ на два основных вопроса: 1) является ли жизнь в обществе средством освобождения личности или средством порабощения? 2) ведет ли жизнь в обществе к расширению личной свободы и увеличению личности или к ее умалению?

Интересны также идеи Кропоткина, связанные с ролью взаимопомощи и кооперации людей в ходе биологической и социальной эволюции. В процессе социальной эволюции, считал он, закон Дарвина о естественном отборе и борьбе за существование действует только в отношениях человека и природы, а в отношениях человека с человеком и внутри общества действует закон взаимопомощи и кооперации.

Социал-органистическое направление русской социологии представлено концепциями: Стронина Александра Ивановича (1826-1889), Лилиенфельда Павла Федоровича (1829-1903), Новикова Якова Александровича (1850-1912).

Отметим, что воззрения представителей этого направления на общественную жизнь во многом совпадали с идеями европейских социал-органицистов, например, с А. Шеффле, Р. Вормса и др. Русские сторонники этого направления свои представления об обществе и составляющих его элементах строили на основании аналогии общества с биологическим организмом.

Лилиенфельд Павел Федорович (1829-1903) – занимал высокие посты в бюрократической иерархии вплоть до сенатора. Основные работы: «Мысли о социальной науке будущего» (1872), «Социальная патология» (1896).

В основе концепции Лилиенфельда - рассмотрение общества как социального организма. «Для того, чтобы человеческое общество сделалось предметом положительной науки, есть только один исход: необходимо включить в ряд органических существ и само человеческое общество как организм, стоящий в развитии своем настолько выше человеческого организма, насколько сей последний возвышается над прочими организмами природы. Только с этим условием социальная наука может получить реальное основание подобно естествознанию; только с этим условием человеческое общество, как реальный организм может быть признано неразрывной частью естества; только с этим условием социальная наука из догматической сделается положительной»¹.

В обществе, по Лилиенфельду, мы находим все специфические черты организма: единство, целостность, специализацию органов, капитализацию сил, неповторяемость движений. Продолжая анализ общества, Лилиенфельд выделяет основные его функции, к которым относит: 1) физиологическую или экономическую; 2) морфологическую или юридическую; 3) индивидуальную или политическую. Соответствующие сферы общественной жизни он уподобляет различным биологическим органам: экономическую приравнивает к системе кровообращения, юридическую - нервной системе и правительство - центральной нервной системе. В каждой из указанным сфер действует свой закон прогресса. «Политический прогресс заключается в усилении власти и расширении политической свободы, экономический прогресс - в увеличении собственности и расширении экономической свободы, а юридический прогресс - в упрочении права и развитии юридической свободы»¹.

Следует обратить внимание на то, что в трактовке общественного прогресса Лилиенфельд выходил за рамки классических аналогий между обществом и организмом. Основным же критерием прогресса он считал скорее свободу целого, нежели индивида. Свобода, конечно может быть лишь относительной, безусловная свобода невозможна в обществе, сколь и безграничное движение в природе. Мера свободы может быть определена путем установления некоей средней социальной энергии, используемой членами конкретного общества в данный исторический момент.

Анализируя общество, П. Лилиенфельд проводит также различие между здоровым и больным состоянием общества (социальной патологией), говорит о старости и смерти общественного организма. Смерть общества обусловлена теми же причинами, что и смерть всякого организма: распадение и разложение частей, вызываемыми как внешними, так и внутренними факторами Однако, общество, в принципе, может избежать смерти, если произойдет его перерождение и чем более развито общество, чем выше уровень социальных знаний и степень его организованности, тем больше способность общества к перерождению.

Представители психологического направления в русской социологической мысли Де Роберти Евгений Валентинович (1843-1915), Петражицкий Лев Иосифович (1867-1931).

Петражицкий Лев Иосифович (1867 – 1931) - Один из крупнейших российских социологов и юристов. Глава научной школы в области социологии права. Широко был известен в научном мире Европы. С 1898 по 1918 гг. профессор Петербургского университета. С 1918 г. жил в эмиграции, руководил кафедрой социологии Варшавского университета. Наиболее значимые работы: «Введение в изучение права и нравственности» (1905), «Теория права и государства в связи с теорией нравственности» (1907).

Отметим, что одной из основных проблем российской мысли времен Петражицкого была проблема соотношения права и нравственности, проблема поиска эффективных социальных регуляторов поведения.

Л.И. Петражицкий в своих работах всесторонне анализировал проблемы социальной организации и регуляции. Он ставил перед собой задачу построить теорию естественного права «на почве опытно-психологического изучения права и его причинных свойств», на «изучении реальных причинных зависимостей»¹. Для выполнения вышеизложенной задачи необходимо разработать социально-психологическую теорию права, без которой невозможно понять другие социальные явления, социальную мотивацию в целом, а также невозможно эффективно регулировать общественные процессы. Смысл своей работы Петражицкий видел в создании особой науки - «политики права», которая бы выполняла следующие задачи:

• рациональное регулирование социального поведения посредством соответствующей правовой мотивации;

• очищение человеческой психики от антисоциальных наклонностей¹.

Социология, по мнению Петражицкого, и есть та «научная теория социально-психологических процессов»², призванная изучать человеческое участие в процессах социальной жизни. В свою очередь человеческое участие он трактовал как особого рода психологическую деятельность индивидуального характера, которая внешне проявляется в словах, действиях человека и всякого рода сообщениях. Основным же методом социологии является психологическая дедукция на основе наблюдения фактов. Центральным понятием социологии, считает Петражицкий, должно стать социальное поведение и его мотивы, что требует обращения к психологии.

Подобно другим представителям психологического направления, Петражицкий постулирует наличие в обществе особого состояния общественного сознания - народной психологии, являющейся источником социальных норм и ценностей, регулирующих поведение человека. Анализируя специфику социального поведения, он формулирует положение о том, что мотивация и интегральные нормы взаимосвязаны между собой, а также предполагает, что различные нормативные комплексы формируют у людей соответствующую мотивацию действия.