8. Диалектика идеи и материи в философии Платона

Платон (428/427-347).

Диалектика (греч. – веду беседу, рассуждаю) – наука о всеобщих законах развития природы, общества, человека и мышления.

Термин «диалектика», скорее всего, впервые применил Сократ. Этим термином он именовал свой метод нахождения истины в диа­логе путем столкновения противоположных суждений и обнаруже­ния противоречий в мышлении.

У ученика Сократа Платона диалектика выступает уже не только в качестве метода отыскания истины, но означает одновременно и уче­ние о мире истинного бытия как сферы вечных и неизменных идей.

Важнейшей частью философии Платона является учение о трёх ос­новных онтологических субстанциях (триаде): "едином", "уме" и "душе"; к нему примыкает учение о "космосе":

"Единое" – основа всякого бытия, которое само по себе лишено к.-л. признаков, не имеет частей, т.е. ни начала, ни конца, не занимает к.-л. пространства, не может двигаться, по­скольку для движения необхо­димо изменение, т.е. множественность; к нему неприменимы при­знаки тождества, различия, подобия и т.д. О нём вообще ничего нельзя сказать, оно выше всякого бытия, ощуще­ния и мышления. В этом источнике скрываются не только "идеи", или "эйдосы", вещей (т.е. их субстанциальные духовные первообразы и принципы, кото­рым Платон приписывает вневременную реаль­ность), но и сами вещи, их становление.

"Ум" является бытийно-световым порождением "единого"-"блага". Ум имеет чистую и несмешанную природу; Пла­тон тщательно отгра­ничивает его от всего материального, вещест­венного и становяще­гося: "ум" интуитивен и своим предметом имеет сущность вещей, но не их становление. Наконец, диалектическая концепция "ума" завер­шается космологической концепцией. "Ум" есть мысленное родовое обобщение всех живых существ, живое су­щество, или сама жизнь, данная в предельной обобщённости, упоря­доченности, совершенстве и красоте. Этот "ум" воплощён в "кос­мосе", а именно в правильном и вечном движении неба.

"Мировая душа" - объединяет "ум" и телесный мир. Получая от "ума" законы своего движения, "душа" отличается от него своей веч­ной подвижностью; это - принцип самодвижения."Ум" бестелесен и бессмертен; "душа" объединяет его с телесным миром чем-то пре­красным, пропорциональным и гармоничным, будучи сама бессмерт­ной, а также причастной истине и вечным идеям. Индивидуальная душа есть образ и истечение "мировой души". Платон говорил о бес­смертии или, вернее, о вечном возникновении также и тела вместе с "душой". Смерть тела есть переход его в другое состояние.

"Идеи" - это предельное обобщение, смысл, смысловая сущность вещей и самый принцип их осмысления. Они обладают не только ло­гической, но и определённой художественной структурой; им при­суща собственная, идеальная материя, оформление которой и делает возможным понимать их эстетически. Прекрасное существует и в идеальном мире, это такое воплощение идеи, которое является пре­делом и смысловым предвосхищением всех возможных частичных её воплощений; это своего рода организм идеи или, точнее, идея как ор­ганизм. Дальнейшее диалектическое развитие первообраза приводит к уму, душе и телу "космоса", что впервые создаёт красоту в её окон­чательном виде. "Космос", который в совершенстве воспроизводит вечный первообраз или образец ("парадигму"), прекраснее всего.

Материя - лишь принцип частичного функционирования идеи, её сокращения, уменьшения, затемнения, как бы "восприемница" и "кормилица" идей. Сама по себе она абсолютно бесформенна, не есть ни земля, ни вода, ни воздух, ни вообще к.-л. физическая стихия; ма­терия - это не сущее, сущее же - только идея.

Подлинным бытием для Платона является идеальное бытие, которое существует само по себе, а в материи только "присутствует". Мате­рия же впервые получает своё существование оттого, что подражает ему, приобщается к нему или "участвует" в нём.

Основной наукой, определяющей собой все прочие, является для Платона диалектика - метод разделения единого на многое, сведе­ния многого к единому и структурного представления целого как едино-раздельной множественности. Диалектика, вступая в область спутанных вещей, расчленяет их так, что каждая вещь получает свой смысл, свою идею. Этот смысл, или идея вещи, берётся как принцип вещи, ведущий у Платона от рассеянной чувственности к упорядо­ченной идее и обратно. Диалектика поэтому является установлением мысленных оснований для вещей, своего рода объективных априор­ных категорий или смысловых форм. Такой всеобщей целью является благо в "Государстве", "Филебе", "Горгии" или красота в "Пире". Этот предел становления вещи содержит в себе в сжатом виде всё становление вещи и является как бы его планом, его структурой. В связи с этим диалектика у Платона является учением о неделимых це­лостностях; производя всевозможные логические разделения, она умеет и всё сливать воедино. Диалектик, по Платону, обладает "сово­купным видением" наук, "видит всё сразу".

Хотя Платон и определял истинное бытие как тождественное и неиз­менное, но в диалогах «Софист» и «Парменид» он обосновал диалек­тические выводы о том, что высшие роды сущего могут мыслиться только таким образом, что каждый из них есть и не есть, равен себе и не равен, тождественен себе и переходит в свое «иное». Поэтому бы­тие заключает в себе противоречия, оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и движется. Проти­воречие – необходимое условие для побуждения души к размышле­нию.