13. Проблема номинализма и реализма в средневековой филосо­фии

Реализм (от позднелат. realis - вещественный, действительный) – идеалистическое философское направление, признающее лежащую вне сознания реальность, которая истолковывается как бытие идеаль­ных объектов.

Реализм в средневековой философии - один из основных наряду с номинализмом и концептуализмом вариантов решения спора об уни­версалиях, выясняющего онтологический статус общих понятий, т.е. вопрос об их реальном (объективном) существовании. В отличие от номинализма, для котоpoгo реальна лишь единичная вещь, а универ­салия - общее имя, и от концептуализма, для которого универсалия - основанное на реальном сходстве предметов обобщение в понятии, реализм считает, что универсалии существуют реально и независимо от сознания (universalia sunt realia).

В богатом оттенками учении реализма обычно выделяют два его вида: крайний реализм, считающий универсалии существующими не независимо от вещей, и умеренный реализм, полагающий, что они реальны, но существуют в единичных вещах. Так же как и номина­лизм, реализм в крайнем своём выражении из-за пантеистических тенденций вошёл в конфликт с церковью, поэтому в средние века господствовал умеренный реализм.

Проблема универсалий исторически восходит к учению Платона об организующих мир и самодовлеющих сущностях - "идеях", которые, находясь вне конкретных вещей, составляют особый идеальный мир. Аристотель, в отличие от Платона, считал, что

общее существует в неразрывной связи с единичным, являясь его формой. Оба эти воззрения воспроизводились в схоластике: плато­новское - как крайний Р., аристотелевское - как умеренный.

Платоновский Р., переработанный в 3-4 вв. н.э. неоплатонизмом и патристикой (крупнейший представитель последней Августин истол­ковывал "идеи" как мысли творца и как образцы творения мира), пе­реходит в средневековую философию. Иоанн Скот Эриугена (9 в.) считал, что общее целиком присутствует в индивидууме (единичные вещи) и предшествует ему в божественном уме; сама вещь в своей телесности есть результат облечения сущности акциденциями (слу­чайными свойствами) и является суммой умопостигаемых качеств. В 11 в. крайний реализм возникает как оппозиция номинализму Росце­лина, выраженная в доктрине его ученика Гильома из Шампо, утвер­ждавшего, что универсалии как "первая субстанция" пребывают в вещах в качестве их сущности. В русле платоновского реализма раз­вивают свои учения Ансельм Кентерберийский (11 в.) и Аделард Бат­ский (12 в.). Ансельм признаёт идеальное бытие универсалий в боже­ственном разуме, но не признаёт их существования наряду с вещами и вне человеческого или божественного ума.

Но наиболее устойчивым и приемлемым для церкви оказался реализм Альберта Великого и его ученика Фомы Ливийского (13 в.), синтези­ровавших идеи Аристотеля, Авиценны и христианской теологии. Универсалии, согласно Фоме, существуют трояко:

• "до вещей" в божественном разуме - как их "идеи", вечные про­образы;

• "в вещах" - как их сущности, субстанциальные формы;

• "после вещей" в человеческом разуме - как понятия, резуль­тат абстракции.

Универсалии отождествляются с аристотелевской формой, а материя служит принципом индивидуализации, т. е. разделения всеобщего на особенное.

Средневековый реализм (как и унаследовавший его установки клас­сический рационализм), пытаясь осмыслить проблему общего и еди­ничного, не разрешил противоречий, обусловленных интерпретацией общих понятий как абстракций, предшествующих обобщающей дея­тельности познания.

Номинализм (лат. nominalis - относящийся к именам, именной, от nomen - имя) – философское учение, согласно которому имена свойств, классов и отношений не являются собственными именами, т. е. именами отд. единичных "сущностей" - реальных или идеальных, а суть только общие имена, своего рода переменные, вместо которых можно подставлять имена единичных сущностей (например, вместо имени "человек" - имена "Пётр", "Павел", "Анна", "Мария" и пр.). Иначе говоря, общие имена применяются не к классу вещей "как це­лому", а порознь к каждой отдельной вещи из некоторой совокупно­сти (множественности), которую называют классом, но которую нельзя понимать как вещь или субстанцию: классы не существуют как вещи, а только как мысленные образы или абстракции.

В силу применимости ко многим отдельным вещам имена свойств, классов и отношений называются ещё иначе универсалиями. Уни­версалии, согласно номинализму - это имена имён, а не сущности (как для схоластического реализма) или понятия (как для концептуа­лизма): "...если мы говорим, что живое существо, камень, дух или что-нибудь другое суть универсалии, то это следует понимать не так, будто человек или камень - универсалии, а лишь так, что соответст­вующие слова (живое существо, камень и т. д.) - универсалии, т.е. имена, общие многим вещам; представления же (conceptus), соответ­ствующие этим вещам в нашем уме, только образы и призраки (imagines et phantasmata) различных живых существ и других вещей".

Истоки Н. восходят к античности. Его первые представители в ран­ней античности - Лнтисфен и Диоген Синопский, противники "мира идей" Платона, положившие номиналистическую точку зрения в ос­нову этики; в поздней - Марциан Капелла, номиналистически изла­гавший логику. В раннее средневековье номинализм выделяется как реакция на рационалистический мистицизм неоплатоников. Номина­листическая интерпретация некоторых теологических догматов (Бе­ренгаром Турским, Росцелином) вызвала недовольство церкви - но­минализм был осуждён Суассонским собором (1092). Однако это не остановило филиации номиналистических идей, продолжавшейся в позднее средневековье в области философской антропологии (Генрих Гентский), психологии (де Серешаль), логики (Пётр Испанский, Ок­кам, Буридан). Тогда же номинализм начал конституироваться как философия отделяющейся от схоластики опытной науки (Николай из Отрекура, Николай Орем).