Человек и космос в античной философии

Космоцентризм

Натурфилософы (Гераклит (544-483), Пифагор (580-500), элеаты (Парменид, Зенон), Демокрит (460-370))

Космос – основа всего сущего, он вечен и гар­моничен, абсолютен, един, одухотворен, его можно видеть, слышать и осязать, он соверше­нен (божествен), социальная жизнь – дисгар­монична. Чтобы быть счастливым, надо по­знать законы гармонии. Мысль поглощена лицезрением гармонии мира, предчувствием «закона» («мера»). Идеал – человек чувст­венный.

Космос – это атомы и пустота, разнообразие мира объясняется разнообразием атомов, дви­жение атомов и их столкновения, вызванные механистической необходимостью, являются причиной всего сущего. Скорость движения атомов – величина постоянная. А значит: «Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все возникает на каком-либо основании и в силу необходимости». Т.е. в Космосе свободы нет. Но человек свободен в мире, который сам себе соорудил.

Первые философы намного успешнее объяс­няли явления природы, чем духовный мир че­ловека.

Переход к антропоцентризму. Человек в социуме

Софисты (Горгий, Протагор (5в.до н.э.))

Сократ (469-399)

Платон (428/427-347)

Аристотель (384-322)

Главный предмет философии – человек, его сознание.

В 5в.до н.э. в большинстве полисов – демокра­тия, велико влияние отдельного человека на государственные дела, необходимо доказывать свое превосходство не силой, а красноречием, умом, хитростью, знанием психологии собе­седника и толпы, чтобы склонить на свою сто­рону как можно больше сограждан. При такой практически-политической направленности ин­тереса натурфилософские проблемы отступили на второй план. В центре – человек и его пси­хология, проблемы познания.

«Человек – есть мера всех вещей». Бытие – из­менчивый чувственный мир, явленный чело­веку.

Философия человека – ключ к философии при­роды. Человек – существо познающее – сам причина своего счастья и несчастья. «Познай самого себя»

Мир идей первичен. Материя – небытие. Душа человека вечна и знает мир идей. Человек жи­вет ради государства.

Перводвигатель – ни на что не направленный, сам себя мыслящий ум – толчок для всего жи­вущего в мире. Ещь возникает, если есть форма, потенция, «творящее начало» и цель. Человек обладает разумом и душой. Разум не зависит от тела, и после его смерти сливается с Вселенским Разумом. Человек – общественное животное, наделенное разумом.

Жизнь отдельного человека

Эллинистическая философия:

Киники (Пифагор 404-323)

Эпикур (341-270)

Скептики (Пиррон Элидский 365-275)

Идеал – обеспечение каждому человеку душев­ного покоя и счастья.

Самодостаточность, отрицание образования, безразличие, аскеза, отсюда – свобода от всего.

Материя вечна, обладает внутренним источни­ком движения. Все состоит из атомов. Скорость их движения – величина относительно посто­янная, но возможны спонтанные (внутренне обусловленные) «отклонения» атомов от пря­молинейных траекторий. Отсюда, более глубо­кий взгляд на соотношение необходимости и случайности по сравнению с механистическим детерминизмом Демокрита. Человек состоит из атомов, что обеспечивает ему богатство чувств и удовлетворений. Человек существо свобод­ное, это имеет свои основания в самопроиз­вольном отклонении атомов от прямолинейных траекторий, ибо такие отклонения не допускает наличия раз и навсегда установленных законов. Все общественные отношения зависят от от­дельного человека. Душа смертна, т.к. тоже со­стоит из атомов. Боги тоже состоят из атомов, но особых и равнодушны к человеку.

Мир текуч, изменчив, относителен, непостоя­нен, иллюзорен, отсюда – отрицание познания, необходимость соблюдения внутреннего покоя, безмятежности, мудрого молчания.

Человек – часть Космоса

Стоики (Зенон из Кития 336-264, Се­нека 4 до н.э.-65н.э.)

Неоплатонизм (Пло­тин 3 в.н.э.)

Космос – одушевленная сфера в бесконечной пустоте, которая воплощается в душе человека. Счастье – жить в согласиис природой окру­жающей и природой человека. Идеал – человек бесстрастный.

Структура мира: Единое-Благо и свет – Миро­вой Разум – Мировая Душа – Материя. Единое-Благо, изливаясь, творит мир без цели, без по­тери творца, но является источником всего пре­красного и добра. Человек должен стремиться подняться вверх, к Единому-Благу путем таин­ственных переживаний и слияния с ним.