25. Система и метод философии Гегеля

Гегель (1770-1831). Исходное положение философии: тождество бытия и мышления, т.е. понимание реального мира как проявление идеи понятия. Само обнаружение идей, уяснение человеком их дос­тоинств (в мире нет ничего важнее, чем идеи) вынуждает начинать философствование не с субъекта, а с самих идей. Философия есть постижение мира в идеях. Гегель: «Я взял на себя труд способство­вать возвышению философии до уровня науки». С этой целью он строит систему идей, старается вывести из одной идеи следующую.

Идеи существуют на трех уровнях:

• Идеи сами по себе (идеи существования, качества, количе­ства, сущности, противоречия, понятия)

• Идеи в природе (идеи механики (пространства, времени, мате­рии, движения, всемирного тяготения); физики (небесные тела, свет, теплота, химизм); геологической, растительной, животной природы, жизни и смерти)

• Идеи в духе (идеи души, сознания, духа, права, моральности, нравственности, государства, науки, искусства, религии, фи­лософии)

Все это означает, что философия оказывается наукой идей, самой универсальной логикой, логикой движения идей, диалектической ло­гикой. Противоречия, по Гегелю, неискоренимы и присущи каждой идее. Не всякое противоречие есть заблуждение. Противоречие есть сущность, корень движения идей, то, что вынуждает человека восхо­дить от одной идеи к другой, все более и более содержательной, бо­гатой, не абстрактной, а конкретной.

Система Гегеля – система абсолютного идеализма: в основе всех яв­лений природы и общества лежит абсолют, духовное и разумное на­чало – «абсолютная идея», «мировой разум», «мировой дух». Это на­чало активно и деятельно, причем, деятельность его состоит в мыш­лении (самопознании).

В своем развитии абсолютная идея проходит три этапа:

• Логика – «стихия чистого мышления» - развитие идеи в ее соб­ственном лоне. Понятия, находящиеся в непрерывном движении, «переливаются», переходят друг в друга, изменя­ются, развиваются, превращаются в свою полную противопо­ложность, обнаруживая внутренне присущие им противоре­чия, которые и составляют движущую силу их развития. Раз­витие понятий идет от абстрактного к конкретному, от одно­стороннего к все более богатому содержанию. Количествен­ные изменения приводят к качественным, совершаются путем скачка, перерыва непрерывности, перехода от одного качест­венного состояния к другому.

• Философия природы – развитие идей в форме «инобытия», т.е. в форме природы, которая не развивается, а служит лишь внешним проявлением саморазвития логических категорий, составляющих ее духовную сущность. Главные формы при­родного (отчужденного) бытия – «абсолютные идеи» природы. Завершение природного процесса – переход от неживого к живому («Дух выходит, таким образом, из природы»). Т.Е. природа – низшая ступень обнаружения и самопознания абсо­лютной идеи, свое высшее воплощение она получает лишь в человеческом обществе. Но Гегель не признает процесса раз­вития органической материи и живых существ: все эти при­родные формы – каждая сама по себе порождение абсолютной идеи.

• Философия духа – развитие идеи в мышлении и истории. Абсо­лютная идея вновь возвращается к самой себе и пости­гает свое содержание в различных видах человеческого созна­ния и деятельности. Учение о Субъективном духе (антрополо­гия. Феноменология, психология); об Объективном духе (право, нравственность, государство); об Абсолютном духе как высшей ступени самопознания абсолютной идеи (искус­ство, наука, религия).

«Я считаю, что мировой дух скомандовал времени «вперед»». Миро­вой дух – это совокупность идей, их движение.

Инструмент познания – логическое мышление. Его основная форма – чистое понятие, которое Гегель отождествлял с сущностью вещи, от­личая его от субъективно данных понятий, которые существуют у человека в голове. Понятия – тождество противоположностей, и его саморазвитие подчиняется законам диалектики (теория развития, в основе которой единство и борьба противоположностей). Всякое раз­витие протекает по определенной схеме:

• Утверждение или полагание (тезис).

• Отрицание этого утверждения (антитезис).

• Отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез). Здесь тезис и антитезис примиряются и возникает новое каче­ственное состояние. Но тезис и антитезис не уничтожаются полностью, а сохраняются в высшем гармонизирующем един­стве.

Каждое понятие проходит такой тройственный цикл развития, затем весь процесс воспроизводится на более высоком уровне и так до тех пор, пока не будет получен высший синтез.

Т.к. по Гегелю, источник всякого развития заключается в саморазви­тии понятия, то диалектика понятий определяет диалектику вещей (процессов в природе и обществе). Последняя – лишь отраженная, «отчужденная» форма подлинной диалектики. Весь вселенский диа­лектический процесс подчинен в конечном счете определенной цели – достижению точки зрения абсолютного духа, в котором сняты и разрешены все противоречия и «погашены» противоположности.