29. Проблема свободы и творчества в русской философии (Вл.Соловьев, Бердяев)

Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900), российский религиозный философ, поэт, публицист.

В философии Соловьева основные черты русской философии (собор­ность, всеединство, абсолютная ценность - человек) представ­лены особенно рельефно. Он недоволен позитивизмом, отвлечен­ными началами рационалистов, односторонностью эмпириков. Го влекут философские начала цельного знания, он оправдывает добро, развивает идеи Богочеловечества.

Абсолютно сущее, абсолютно единое – всеблагая, любящая, мило­стивая, волевая личность т.е. Бог, который олицетворяет собой поло­жительное всеединство. Всякое многообразие скреплено божествен­ным единством, мудростью Бога, Софией – душой мира.

Смысл бытия человека – достраивание Софии до органической це­лостности с богом. Такое восстановление может иметь место в про­цессе эволюции человечества. В этом случае человечество становится Богочеловечеством.

В Боге и в причастных к нему вещах заключаются в единстве: благо (реализующаяся воля), истина (реализующееся размышление), кра­сота (реализующееся чувство). «Абсолютное осуществляет благо через истину к красоте». Три ценности образуют единство, смысл которого – любовь – сила, подрывающая корни всякого эгоизма, от­дельности. Уже физиологическая любовь благотворна, но истинная любовь – это воссоединение в Боге – истинная духовность.

Гарант спасения человечества – любовь и нравственность. Истину добывает высоконравственный человек. Безнравственная наука слу­жит силам разрушения. То же относится и к искусству, если оно не наполнено нравственным смыслом.

Жизнь всякого человека есть творчество, свободное движение к добру. Жизнь – это подвиг одухотворения. Пигмалион сотворил ста­тую, и она ожила; так истинный человек, подобно талантливому скульптору, одухотворяет свои деяния. Соответственно жертва Хри­ста открыла путь к спасению человечества.

Все личные и общественные коллизии разрешаются при стремлении к совершенному добру. Нравственность имеет первенство над пра­вом, политикой, экономикой. Разрушительные силы не всесильны, на пути к Богочеловечеству можно справиться с любыми задачами (вой­нами, разделением церквей, разделением людей по нациям).

«Критика отвлеченных начал» (1880), «Чтения о Богочеловечестве» (1877-81), «Россия и вселенская церковь» (1889), «Оправдание добра» (1897-99), «Три разговора» (1900).

Бердяев Николай Александрович (1874-1948), русский религиозный философ. В 1922 выслан из Советской России. С 1925 — во Франции, издавал религиозно-философский журнал «Путь» (Париж, 1925-40). От марксизма перешел к философии личности и свободы в духе ре­лигиозного экзистенциализма и персонализма. Свобода, дух, лич­ность, творчество противопоставляются Бердяевым необходимости, миру объектов, в котором царствуют зло, страдание, рабство. Смысл истории, по Бердяеву, мистически постигается в мире свободного духа, за пределами исторического времени.

Впервые выразив основные идеи в книге «Смысл творчества», Бер­дяев затем варьирует и развивает их.

Центральная тема философии – человек свободный и творческий, а таким он является лишь в свете божественного «ничто». Бог сотворил мир из ничто, следовательно, Богу предшествует первичный прин­цип, не предполагающий какой-либо дифференциации, какого-либо бытия. Это и есть ничто. Бог свободен. И человек свободен. Бог по­могает человеку стать добрым, но он не в состоянии контролировать принцип ничто, принцип свободы. В своей подлинной свободе чело­век божественен, творит, получает откровение.

Бог и человек есть дух. «Личность вообще первичнее бытия». Бытие – воплощение причинности, необходимости, пассивности, дух – сво­бодное, активное, творческое начало. «Свобода человека есть мощь духа творить не из природного, а из себя. Необходимость – дурная, слабая свобода».

Плоды действия духа в мире всегда принимают форму объектов, мертвых продуктов, которые отделены от субъекта и подчинены всем ограничениям эмпирии — законам пространства-времени, причинно-следственной связи, формальной логики. Это ниспадение свободы в необходимость, называемое Бердяевым объективацией, — бытийный корень страдания, рабства, зла. Но объективации противостоит в мире другое начало — творчество. Творя, субъект вбирает этот мир в себя, включает его в свою внутреннюю жизнь, открытую для свободы и духа, и тем преображает его, освобождает от объективации. Твор­ческий акт — прорыв духа в мир объектов. Плоды его вновь ока­жутся в сфере объективации, но сам он как таковой этой сфере не принадлежит, он свободен.

Призыв к творчеству как к средству изменения мира совмещается у Бердяева с убеждением в обречённости всякого творческого акта; по существу всякую объективацию (предметное воплощение) человече­ского творчества Бердяев отождествляет с отчуждением.

Все пороки человека – следствие утраты веры. Личность – прежде всего категория религиозного сознания, и поэтому проявление чело­веческой сущности, ее уникальность могут быть поняты лишь в ее отношении к богу. Для совершенствования общества необходимо на­чать с человека, для этого умножать добро, укреплять «царство бо­жие» внутри нас.

«Философия свободы» (1911), «Смысл творчества» (1916), «Новое средневековье» (1924), «О назначении человека. Опыт парадоксаль­ной этики» (1931).