12. Теоцентризм философии средневековья: проблема соотноше­ния веры и разума

Философская мысль Средневековья уходит своими корнями в рели­гии монотеизма, и именно с ними связано развитие европейской и арабской философии средних веков. Средневековое мышление по своей сути теоцентрично: реальностью, определяющей все сущее яв­ляется для него не природа, как в античные времена, а Бог. Филосо­фия развивается, в основном, в рамках теологии. В основе средневе­ковой философии – идея творения; гносеологии – идея откровения, отсюда – всесторонняя зависимость философии от теологии.

Вера (ит.) – «то, что обеспечивает истину», личностное самоопреде­ление человека, часть его внутреннего мира.

Разум – способность включения готовых понятий в процесс преобра­зования ради познания, которая ориентируется на нравственные и художественные ценности. Устремлен на развитие субъекта.

Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничто актом своей воли, благодаря всемогуществу, которое продолжает каждый миг сохранять и поддерживать бытие мира (креационизм), т.е. есть одно начало – Бог, все остальное – его творение. Бог вечен, неизме­нен, самотождественен, ни от чего не зависит, является источником всего сущего. Сотворенный мир – несамостоятелен, существует бла­годаря Богу, а значит непостоянен, изменчив, преходящ.

Бог недоступен познанию, но открывает себя человеку в Библии, тол­кование которой и есть основной путь богопознания. Таким образом, знание о несотворенном божественном бытии можно получить только сверхъестественным путем, ключ к такому познанию – Вера, а сотворенный мир (хотя и не до конца) постижим с помощью разума. О степени его постижимости средневековые философы вели споры.

Теология признает веру неотъемлемым свойством человеческой души, благодатью, даруемой Богом. В этом смысле вера противопос­тавляется разуму., знанию. Августин Блаженный Аврелий (354-430): «Без веры нет знания, нет истины». Ансельм Кентерберийский (1033-1109): вера должна быть выше разума, следует «верить, чтобы пони­мать», однако вера может быть «рационально» обоснована (развил онтологические доказательства бытия Бога, выдвинутые Августином: у всех людей есть понятие о боге как о совершенном существе, кото­рое не могло возникнуть, если нет совершенного существа в действи­тельности. Следовательно, Бог существует.)

Абеляр Пьер (1079-1141): сделал попытку примирить веру и знание, частично разграничив их сферы. У него «Бог» и «Природа» - близкие понятия (пантеизм), а божественная деятельность подчинена идее не­обходимости, в отличие от Августинианского представления о про­извольном характере божественного руководства миром.

Фома Аквинский (1225/1226-1274): основной принцип – гармония веры и разума. Разум способен рационально доказать существование Бога и отклонить возражения против истин веры.

Доказательства существования Бога:

• Если брать движение в сумме, во всей полноте, то нельзя не придти к «перводвигателю»;

• Если все в мире имеет причину, то есть и «первопричина»;

• Бесчисленное множество возможностей и случайностей в мире должно управляться абсолютно необходимой причиной;

• Для измерения степеней совершенства всего, что есть в мире, должно существовать абсолютное совершенство;

• Все существующее в мире обладает какой-либо степенью целе­сообразности, а значит должна существовать последняя и главная цель – Бог.