26. Проблема человека и закономерностей культурно-цивилиза­ционного процесса в марксистской философии

Марксизм – научная система философских, экономических и соци­ально-политических взглядов, составляющих мировоззрение рабо­чего класса; наука о познании и революционном преобразовании мира, о законах развития общества, природы и человеческого мыш­ления, о законах революционной борьбы рабочего класса за сверже­ние капитализма, созидательной деятельности трудящихся в по­строении социалистического и коммунистического общества.

Состоит из трёх органически взаимосвязанных и взаимообусловлен­ных частей: философии - диалектического и исторического материа­лизма, политической экономии и научного коммунизма.

Карл Маркс (1818-1883) считал, что решающее человеческое дело состоит в преобразовании мира, в частности в развитии производи­тельных сил, отношений собственности, в революциях (после буржу­азной рано или поздно наступает черед социалистической). Цен­тральная проблема марксизма – проблема общества, общественного. Субъект понимается как атом, в котором сосредоточен ансамбль су­ществующих общественных отношений. Первично общество, а не субъект, он вторичен.

Марксистская философия исходит из того, что мир материален: всё существующее - различные формы движущейся материи, высшей из которых является общество. Мир един и развивается по объектив­ным, не зависящим от сознания людей законам, которые познаются людьми в ходе развития общественной практики и науки. Люди сами делают свою историю, однако ход общественного развития не опре­деляется свободной волей людей, а обусловлен материальными усло­виями их жизни, подчиняется закономерностям, проявляющимся в деятельности народных масс. Люди, познав эти закономерности и действуя в соответствии с ними, могут сознательно влиять на ход общественного развития. Т.е. общественная жизнь подчинена экономическим и политическим законам.

Общество понимается как целостный социальный организм, в струк­туре которого можно выделить производительные силы, производст­венные отношения и определяемые ими сферы общественной жизни: политику, право, мораль, государство, а также философию, науку, искусство, религию. Их единство и взаимодействие представляют со­бой общество на определенном этапе истории - общественно-эконо­мические формации, развитие и смена которых составляют процесс прогрессивного движения общества к коммунизму.

Ядро марксистской философии – материалистическая диалектика, каждую ступень развития общества она рассматривает как преходя­щую. Главное в ней - учение о противоречии, закон единства и борьбы противоположностей, раскрывающий источник самодвиже­ния и развития явлений и процессов действительности.

Движущей силой развития общества, начиная с периода разложения первобытнообщинной формации, является борьба антагонистических классов.

27. Антропологический принцип в философии (Фейербах, Чер­нышевский)

Антропологизм (антропологический принцип) – философская концепция, усматривающая в понятии «человек» основную категорию и исходящая из нее в объяснении природы, общества и мышления. Антропологический принцип в философии ввел и обосновал Л. Фейербах, у которого он стал основой критики немецкого классического идеализма. В России сторонником идей Фейербаха был Н. Г. Чернышевский. Антропологизм разрабатывался в различных философских концепциях (Ницше, Шопенгауэр, ряд представителей экзистенциализма).

Фейербах Людвиг (1804-72), немецкий философ. Первоначально последователь Гегеля, затем (1839) подверг критике его философию. В центре философии Фейербаха — человек, трактуемый как биологическое существо, абстрактный индивид. Религия – отчуждение человеческого духа, источник которого — чувство зависимости человека от стихийных сил природы и общества. Основа нравственности – стремление человека к счастью, достижимому посредством «религии любви» (человеческого единения, взаимосвязи Я и Ты). Основные сочинения: «К критике философии Гегеля» (1839), «Сущность христианства» (1841), «Основы философии будущего» (1843), «Сущность религии» (1851).

Чернышевский Николай Гаврилович (1828-89), русский писатель, публицист, литературный критик, один из идеологов революционного движения в России. Стоял на принципах антропологизма. На природу, заявлял Чернышевский, необходимо смотреть «так, как велят смотреть химия, физиология и другие естественные науки. В природе нечего искать идей; в ней есть разнородная материя с разнородными качествами; они сталкиваются — начинается жизнь природы».

В своей теории «разумного эгоизма» Чернышевский дал своеобразную интерпретацию основного принципа утилитаристской этики: критерий морали — достижение пользы, выгоды, удовольствия и счастья. Его концепция «разумного эгоизма» оказывается рациональным фундаментом моральной доктрины, утверждающей принцип самопожертвования как норму бытия для «разумной личности». «Новые люди» в его романе «Что делать?» осознают, что их счастье неразрывно связано с общественным благополучием. Такого понимания оказывается достаточно, чтобы и самую решительную жертву воспринимать как «удовольствие». Обращение Чернышевского к морали было связано с задачей выработки определенного нравственного кодекса идеологии революционного типа.