18. Альтернатива рационализма и эмпиризма в философии Но­вого времени (Бэкон, Локк, Декарт, Лейбниц)

Эмпиризм (от греч. empeiria — опыт), направление в теории позна­ния, признающее чувственный опыт единственным источником дос­товерного знания. Для эмпиризма характерна абсолютизация опыта, чувственного познания, принижение роли рационального познания (понятий, теории). Как целостная гносеологическая концепция эмпи­ризм сформировался в 17-18 вв. (Бэкон, Гоббс, Локк, Беркли, Юм).

Рационализм (от лат. rationalis — разумный, ratio — разум), фило­софское направление, признающее разум основой познания и пове­дения людей. Выступив против средневековой схоластики и религи­озного догматизма, классический рационализм 17-18 вв. (Декарт, Спиноза, Лейбниц) исходил из идеи естественного порядка — беско­нечной причинной цепи, пронизывающей весь мир. Научное (объек­тивное, всеобщее, необходимое) знание, согласно рационализму, дос­тижимо только посредством разума — одновременно источника зна­ния и критерия его истинности.

Бэкон Фрэнсис (1561-1626): наука должна дать человеку власть над природой, увеличить его могущество и улучшить его жизнь. С этой точки зрения он критиковал схоластику и её силлогистический де­дуктивный метод, которому он противопоставил обращение к опыту и обработку его индукцией, подчёркивая значение эксперимента. «Наука есть опытная наука и состоит в применении рационального метода к чувственным данным». Индукция выступает у Бэкона как логика научного открытия, методология выработки понятий, осно­ванных на опыте. Свою методологию Бэкон понимал как определен­ное сочетание эмпиризма и рационализма, уподобляя ее образу дей­ствий пчелы, перерабатывающей собранный нектар, в отличие от му­равья (плоский эмпиризм) или паука (оторванная от опыта схола­стика)

Локк (Locke) Джон (1632-1704): «Нет ничего в разуме, чего раньше не было бы в чувствах». Не существует врождённых идей и принципов - ни теоретических, ни практических (нравственных), включая и идею бога, а всё человеческое знание проистекает из опыта. Все идеи возникают из двух основных источников - опыта внешнего (ощущения) и внутреннего (рефлексии).

Внешние предметы, воздействуя на органы чувств, порождают «про­стые идеи»; душа при этом пассивна, это «чистая доска», на которой опыт пишет свои письмена в виде ощущений или чувственных обра­зов вещей и их качеств. Внутренний же опыт основан на рефлексии над собственной деятельностью души.

В основе знания лежат простые идеи, например, возбуждаемые в уме различными качествами тел - первичными, с которыми эти идеи сходны (протяжённость, фигура, плотность, движение), или вторич­ными, с которыми идеи не сходны (цвет, звук, запах, вкус). Посредст­вом соединения, сопоставления и абстрагирования разум из простых идей образует сложные и общие идеи (модусы, субстанции и отно­шения). При образовании сложных идей душа ак­тивна.

Декарт (1596-1650): «мыслю, следовательно существую». Основой мышления является сознание. Поэтому Декарт отрицает существова­ние бессознательных идей. Мышление является неотъемлемым свой­ством души. Душа не может не мыслить, она — «мыслящая вещь». Критерием истины, считает Декарт, может быть только «естествен­ный свет» нашего разума. Декарт не отрицает и познавательной цен­ности опыта, но он видит его функцию исключительно в том, чтобы он приходил на помощь разуму там, где собственных сил последнего недостаточно для познания.

Лейбниц (1646-1716): занимает компромиссную позицию, находя средний путь между рационализмом и эмпиризмом: «нет ничего в разуме, чего раньше не было бы в чувствах, кроме самого разума».