1) De anima et resurr. Migne. Ibid. Col. 88 τ. IV; 264—265.

— 132 —

его же душѣ, въ томъ, что она, преданная плотскимъ вожделѣніямъ на землѣ, по переходѣ въ загробный міръ, какъ овеществленная, оказывается совершенно неприготовленной къ духовному существованію, и, такимъ образомъ, мучится въ своемъ родѣ духовнъмъ голодомъ. Вспомнимъ приведеннныя выше слова изъ того же сочиненія, въ которыхъ св. отецъ говоритъ ο нѣкоторой, такъ сказать, физической необходимости, опредѣдяющей положеніе праведнаго и грѣшника въ загробномъ мірѣ: „Однажды избравшій пріятное въ настоящей жизни и не исправившій своего безразсудства (άβουλίαν) покаяніемъ, недоступною дѣлаетъ для себя послѣ сего область благъ, ископавъ предъ собою зіяющую и непроходимую бездну (βαϱαϑϱον άχανές τε ϰαί άπαϱόδευτον) этой неминуемой необходимости" ²).

Конечно, это—сравненіе, но оно слишкомъ выразительно чтобы ему быть только сравненіемъ. Въ связи съ другими словами и разсужденіями, эта „бездна" и будетъ значитъ невозможность для грѣшника пользоваться блаженствомъ, потому что душа его не воспринимаетъ этого блаженства, потому что не къ такимъ удовольствіямъ привыкъ онъ въ этой жизни.

Въ твореніяхъ другихъ отцевъ церкви мы, конечно, не находимъ уже такого прямаго раскрытія понятія ο воздаянін, однако не можетъ быть сомнѣнія въ томъ, что и имъ не была чужда мысль объ указанномъ смыслѣ возмездія. Особенно это нужно сказать объ отцахъ-аскетахъ, которымъ ближе приходилось и чаще вдумываться во внутренній, нравственный смыслъ истинъ вѣроучительныхъ.

Первый, кто далъ намъ и освѣтилъ дѣйствительный, православный смыслъ возмездія, это былъ преп. Макарiй Египетскій. Прочитавъ творенія этого отца церкви, мы и получили руководящую нить для чтенія твореній другихъ отцевъ. У преп. Макарія нѣтъ прямыхъ указаній, подобно св. Григорію, но всѣ его разсужденія, все его ученіе тогда только и ногутъ быть поняты, если мы признаемъ возмездіе именно естественнымъ слѣдствіемъ.

По представленію преп. Макарія Египетскаго, здѣшняя жизнь со всѣми ея трудами и страданіями имѣетъ чисто воспитательное значеніе: приготовить душу, дать ей возмножность χϱησιμεΰσαι,—быть пригодной, бдагопотребной, т. е. подходящей

2) Ibid. Col. 84. Τ. IV, 261.

— 133 —

πο своему расдоложенію къ нравственной средѣ небеснаго царства, небеснаго отечества, быть по своимъ желаніямъ родственной ему. Возмездіе (необходиыо слѣдуетъ заключать отсюда) состоитъ въ усвоеніи того, что свойственно человѣку при извѣстномъ расположеніи его души. „Душѣ, истинно вѣрующей во Христа, по словамъ преп. Макарія, должно переложиться и перенѣниться изъ ныяѣшняго порочнаго состоянія въ другое состояніе доброе и изъ нынѣшней уничиженной природы въ другую Божественную природу, и передѣлаться въ новую (ϰαινήν αΰτήν άπεϱγαϱϑηναι) при посредствѢ силы св. Духа. И, такимъ образомъ, она можетъ χϱηαιμιεΰσαι въ небесное царство. Достигнуть же этого можно намъ, если мы вѣруемъ и любимъ Его истинно и во всѣхъ Его святыхъ заповѣдяхъ вращаемся" 1). Или въ другомъ мѣстѣ: „Если душа, обрученная Хрпсту, не сдѣлаетъ угоднаго Ему, не послѣдуетъ волѣ Его, не будетъ содѣйственницею прнсущей ей благодати Духа; то съ поруганіемъ подвергается постыдному безчестію и отлученію отъ жизни, какъ оказавшаяся неблагопотребною и неспособною къ общенію съ небеснымъ Царемъ" 2). Вспомнимъ разсужденія преп. Макарія ο томъ, что вѣчная жизнь начинается еще здѣсь на землѣ и т. п. Послѣ этого получаютъ совершенно нарочитый смыслъ и такія выраженія преп. Макарія, какъ то, что вѣчное блаженство получается праведниками настолько же по благодати, какъ и по правдѣ. Напр., онъ говоритъ: „По благодати и Божественнаму дару Духа каждый изъ насъ пріобрѣтаетъ спасеніе; вѣрою и любовію при усиліи свободнаго произволенія, можно достигнуть совершенной мѣры добродѣтели, чтобы сколько по благодати, столько и по правдѣ наслѣдовать жизнь вѣчную,—какъ способляясь полнаго преспѣянія не одною Божественною силою и благодатію безъ принесенія собственныхъ трудовъ, такъ опять достигая въ совершенной мѣрѣ свободы и чистоты не одною своею рачительностію и силою безъ содѣйствія свыше Божіей руки" 1). Очевидно, преп. Макарій такимъ и подобнымъ способомъ выраженія хочетъ только сказать, что вѣчное блаженство или вѣчное мученіе дѣлаются достояніемъ людей не по одному

1) Hom XLIV. 5 (Migne. t. XXXIV, 781). Стр. 383.

2) Hom XY, 2 (col. S76). Стр. 146.

3) De perfect. in spirit. (col. 841). стр. 485.

— 134 —

безпричинноыу изволенію Божію, что участь человѣка опредѣляется дѣйствительнымъ состояніемъ его души. Преп. Макарій, другими словами, хочетъ утвердить не то, что спасеніе совершается по законамъ права, а то, что оно имѣетъ себѣ прямое основаніе въ душѣ человѣка. „Если душа, говоритъ св. отецъ, въ семъ еще мірѣ не приметъ въ себя святыни Духа за многую вѣру и за молитвы, и не сдѣлается причастною Божественнаго естества, то она не пригодна для небеснаго царства" ²), въ этомъ смыслѣ нужно понимать и раз-сужденія ο спасеніи не по одной милости, но и по правдѣ.

Преп. Ефремъ Сиринъ точно также училъ, что человѣкъ долженъ здѣсь на землѣ созидать въ себѣ царство Божіе, чтобы потомъ на судѣ раскрыто было внутреннее хранилище вашей души и мы поступили туда, куда себя подготовили. „Іоаннъ, говоритъ преп. Ефремъ, въ откровеніи своемъ видѣлъ великую и чудную книгу; написана она была Самимъ Богомъ, и седмь было на ней печатей (Ап. V, 1). Ни на землѣ, ни на небѣ никто не могъ прочесть ее, кромѣ одного Сына Божія, потому что Онъ и написалъ и запечаталъ ее. Книга эта—душа, написанная въ царствѣ; кромѣ Написавшаго никто ве знаетъ, что она такое. Никакое око не можетъ видѣть, никакое ухо не въ состояніи слышать и никакое сердце не представитъ себѣ, что написано въ душѣ. Написано въ душѣ царство и положено въ ней, какъ приданое, чтобы, когда пріидетъ Наслѣдникь царства, ввелъ ее съ Собой въ брачный чертогъ. Когда Царь прійдетъ во славѣ своей и соберутся сонмы земнородныхъ; тогда уготовятся и выйдутъ въ срѣтеніе Ему мудрыя дѣвы, съ которыми обручшгся Онъ и написалъ имъ приданую роспись. Съ радостію идутъ онѣ во срѣтеніе Царю, когда приходить Онъ торжествовать съ ними бракъ. Поелику сохранили онѣ обѣты свои, то входятъ съ Нимъ въ брачный чертогъ. Α которыя утратили дѣвство свое, тѣ отходятъ въ тьму кромѣшнюю. Женихъ беретъ у нихъ приданое, которое написалъ имъ и ο которомъ говоритъ: царствіе Божіе внутрь васъ есть. Поелику Сынъ Божій въ тебѣ, то и царство Ею въ тебѣ. Вотъ богатство небесное—въ тебѣ, если хочешь сего. Вотъ царство Божіе внутри тебя, грѣшникъ. Войди въ самого себя, ищи усерднѣе и безъ труда найдешь