- •Введение.
- •Раздел I. Элементарная материя юридического познания теории государства и права
- •Глава 1.1. КОнцептуальные основы исследования теории государства и права
- •§1.1.1. История зарождения и развития научного знания о государстве и праве
- •§ 1.1.2. Понятие объекта, предмета и аксиом теории государства и права
- •§1.1.3. Методология теории государства и права
- •1. Закон единства и борьбы противоположностей (например, правомерного и противоправного поведения).
- •2. Закон отрицания отрицания (разрушение одного государства, является моментом рождения нового политического организма и т.Д.).
- •§1.1.4. Место теории государства и права в системе научного знания вообще, гуманитарных наук в частности и юриспруденции в особенности.
- •§1.1.5. Функции теории государства и права
- •Раздел II. Общая теория государства
- •Глава 2.1. СУщность государства
- •§2.1.1. Современное учение о государстве и его признаках
- •§2.1.2. Соотношение категорий «свобода» и «государство».
- •§2.1.3. Функции государства.
- •§2.1.4. Механизм государства
- •Глава 2.2. Основные теории происхождения государства
- •§2.2.1. Доктринальная трактовка процесса возникновения государства в различных политико-правовых учениях
- •§2.2.2. Телеология виталогического генезиса первоначальной государственности
- •§2.2.3. Теоретические проблемы происхождения Древнерусского государства
- •§2.2.4. Особенности становления государственности у Южных и Западных славян
- •Глава 2.3. Форма государства и местное самоуправление
- •§2.3.1. Соотношение категорий «форма государства» и «форма правления»
- •§2.3.2. Виды формы правления
- •По способу передачи верховной власти монархии делятся на традиционные (династические), электоральные (выборные), персонально-волевые и смешанные.
- •1) Главой государства является коллегиальный орган, формируемый депутатами верховной легислатуры и населением административно-территориальных единиц;
- •§2.3.3. Форма государственного (политико-территориального) устройства
- •§2.3.4. Форма государственного (политического) режима
- •§2.3.5. Местное самоуправление и форма государства.
- •Глава 2.4. Патриотические учения отечественных мыслителей о форме российского государства
- •§2.4.1. Концепция русской государственности в работах к.Д. Кавелина и н.К. Леонтьева
- •§2.4.2. Теоретическая модель конституционной монархии б.Н. Чичерина
- •§2.4.3. Абсолютная монархия к.П. Победоносцева
- •§2.4.4. Традиционная монархия в политико-правовой доктрине л.А. Тихомирова
- •§2.4.5. Политико-правовые идеи д.И. Менделеева о рационализации русского самодержавия в начале XX века.
- •§2.4.6 Сравнительный анализ юридического учения и.А. Ильина и и.Л. Солоневича о форме российского государства
- •§2.4.7. Возрождение идеи самодержавной государственности в работах митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна.
- •§2.4.8. Неомонархическая идеология в России на рубеже XX-XXI веков.
- •§2.4.9. Современное учение о политическом воссоединении славянских народов в рамках единого государства
- •Глава 2.5. Историческая эволюция государства
- •§2.5.1. Типологическая парадигма исторического развития государства
- •§2.5.2. Генезис государства от древности к эпохе секуляризма.
- •§2.5.3. Рождение социально-гарантийной государственности
- •Глава 2.6. Сущность государственной власти и политической системы
- •§2.6.1. Понятие и структура государственной (политической) власти
- •§2.6.2. Механизмы информационного захвата и защиты государственной власти
- •§2.6.3. Политическая система и ее институциональные компоненты
- •§2.6.4. Скептический анализ демократии, принципа разделения властей и теории правового государства
- •Глава 2.7. Роль российской империи в возрождении сербской и болгарской государственности в XIX веке.
- •§ 2.7.1. Становление сербской государственности в XIX веке.
- •§ 2.7.2. Воссоздание болгарской государственности в XIX веке
- •Раздел III. Общая теория права
- •Глава 3.1. Сущность права
- •§3.1.1. Понятие и признаки права
- •Право как свобода («идея права»),
- •Право как определенная ступень и форма свободы («особое право»),
- •Право как закон («позитивное право»).
- •§3.1.2. Функции права
- •§3.1.3. Принципы, презумпции, аксиомы и фикции права
- •§3.1.4. Борьба права и морали
- •§3.1.5. Соотношение права и закона
- •§3.1.6. Взаимодействие права и государства
- •§3.1.7. Юридические обязанности и субъективные права: проблемы корреляции.
- •Глава 3.2. Основные теории происхождения права
- •§3.2.1. Теория примирения
- •§3.2.2. Регулятивная теория
- •§3.2.3. Теологическая теория
- •§3.2.4. Теория естественного права
- •§3.2.5. Историческая школа
- •§3.2.6. Классовая теория
- •Глава 3.3. Источники и формы права
- •§3.3.1. Концептуальные подходы к определению категорий «источник» и «форма» права
- •§3.3.2. Традиционные формы права
- •§3.3.3. Нетрадиционные формы права
- •Глава 3.4. Правотворчество
- •§3.4.1. Понятие правотворчество
- •§3.4.2. Виды правотворчества
- •§3.4.3. Принципы правотворчества
- •§3.4.4. Стадии правотворческого процесса
- •Глава 3.5. Системетизация законодательства
- •§3.5.1. Понятие «систематизация законодательства»
- •§3.5.2. Виды систематизации
- •§3.5.3. Правотворчество и кодификация
- •Глава 3.6. Правовая система
- •§3.6.1. Понятие «правовая система»
- •§3.6.2. Классификация правовых систем
- •1) Идеологический (религия, философия, экономико-социальная структура);
- •2) Юридическая техника.
- •§3.6.3. Основные правовые системы народов мира
- •§3.6.4. Специфика правовой системы России
- •Глава 3.7. Система права
- •§3.7.1. Понятие и структура системы права
- •§3.7.2. Соотношение системы права и системы законодательства
- •§3.7.3. Основания деления права на отрасли и институты
- •§3.7.4. Частное и публичное право
- •Глава 3.8. Правовая норма
- •§3.8.1. Понятие и структура юридических норм
- •§3.8.2. Классификация правовых норм
- •§3.8.3. Соотношение нормы права и статьи нормативного акта
- •Глава 3.9. Реализация права
- •§3.9.1. Понятие «реализация права»
- •§3.9.2. Формы реализации права
- •§3.9.3. Применение права
- •Проверка подлинности текста правовой нормы.
- •§3.9.4. Акты применения права
- •§3.9.5. Правовые процедуры
- •Глава 3.10. Юридическая герменевтика (толкование права)
- •§3.10.1. Становление юридической герменевтики
- •§3.10.2. Понятие «толкование права»
- •1) Правило буквального толкования (Literal Rule);
- •2) «Золотое правило» (Golden Rule);
- •§3.10.3. Способы (методы) и виды толкования
- •§3.10.4. Акты толкования права
- •§3.10.5. Теоретико-правовое толкование юридической сущности Конституции рф 1993 г.
- •Глава 3.11. Правовые отношения
- •§3.11.1. Понятие и структура правовых отношений
- •§3.11.2. Виды правоотношений
- •§3.11.3. Юридические факты и фактический состав правовых отношений
- •Глава 3.12. Законность и правопорядок
- •§3.12.1. Понятие «законность»
- •§3.12.2. Принципы законности
- •§3.12.3. Гарантии законности
- •§3.12.4. Содержание правового порядка
- •Глава 3.13. Правомерное поведение и правонарушение
- •§3.13.1. Правомерное поведение: понятие и значение
- •§3.13.2. Виды правомерного поведения
- •§3.13.3. Правонарушение: понятие, признаки
- •§3.13.4. Юридический состав и виды правонарушения
- •§3.13.5. Причины и последствия правонарушений
- •Глава 3.14. Юридическая ответственность и справедливость
- •§3.14.1. Понятие и признаки юридической ответственности
- •§3.14.2. Принципы юридической ответственности
- •§3.14.3. Виды юридической ответственности
- •Ответственность, возлагаемую органами исполнительной власти;
- •Ответственность, возлагаемую судебными органами.
- •§3.14.4. Теологические основы юридического обоснования применения смертной казни
- •Раздел IV. Общая теория правовой культуры
- •Глава 4.1. Сущность правовой культуры
- •§4.1.1. Концептуальные подходы к определению категории «правовая культура» в юридической науке
- •§4.1.2. Структурные компоненты правовой культуры
- •§4.1.3. Место правового менталитета в структуре правовой культуры
- •§4.1.4. Влияние правосознания на правовую культуру
- •§4.1.5. Основные направления в формировании патриотического правосознания российской политической элиты
- •Глава 4.2. Правовая политика и правовая жизнь
- •§4.2.1. Понятие, признаки, принципы, цели и приоритеты правовой политики
- •§4.2.2. Виды и формы правовой политики
- •§4.2.3. Понятие и виды категории «правовая жизнь»
- •§4.2.4. Соотношение позитивных и негативных начал правовой жизни
- •Раздел V. Теория великодержавного возрождения россии в XXI столетии
- •Глава 5.1. Механизм преодоления кризиса российской государственности
- •§5.1.1. Политико-правовой анализ экстремального развития российской государственности
- •§5.1.2. Переход к оптимальной форме российского государства.
- •§5.1.3. Теоретическая модель самодержавной империи русского народа
- •Глава 5.2. Политико-правовая идеология славянского единства
- •§5.2.1. Политическая концепция конфедеративного союза славянских общин, народов и государств.
- •§5.2.2. Политико-правовое воспитание государственной элиты славянских народов.
- •§5.2.3. Духовно-нравственная модель правовых ценностей славянских народов.
- •Заключение
- •Приложение № 1. Конституционное Уложение (Основной Закон) Российской Империи. (Проект) Преамбула.
- •Глава I. Базовые начала российской государственности
- •Глава II. Права, свободы и обязанности народа, человека и гражданина (подданного)
- •Глава III. Политико-территориальное устройство российской империи
- •Глава IV. Император (императрица) и августейшее семейство
- •Глава V. Земский собор российской империи
- •Глава VI. Правительство российской империи
- •Глава VII. Прокуратура российской империи
- •Глава VIII. Верховный суд и судебная система российской империи
- •Глава IX. Высшая экзаменационная палата российской империи
- •Глава X. Референдум (народное голосование)
- •Глава XI. Поправки и пересмотр конституционного уложения (основного закона) российской империи
- •Глава XII. Переходные и заключительные положения
- •Приложение № 2
- •Приложение № 3.
- •Основания союзного единства славянских народов, общин и государств
- •Глава I. Политические принципы конфедеративного союза. Статья 1.
- •Статья 2.
- •Статья 3.
- •Статья 4.
- •Статья 5.
- •Статья 6.
- •Статья 7.
- •Статья 8.
- •Глава II. Центральные органы политического управления Великой Всеславии. Статья 9.
- •Статья 10.
- •Статья 11.
- •Статья 12.
- •Статья 13.
- •Статья 14.
- •Статья 15.
- •Статья 16.
- •Статья 17.
- •Статья 18.
- •Статья 19.
- •Статья 20.
- •Статья 21.
- •Статья 22.
- •Статья 23.
- •Статья 24.
- •Статья 25.
- •Глава III. Референдум (народное голосование)
- •Глава IV. Поправки и пересмотр политического устава великой всеславии
- •Библиография
- •I. Нормативные источники.
- •II. Литература.
- •III. Источники на иностранных языках.
Ответственность, возлагаемую органами исполнительной власти;
Ответственность, возлагаемую судебными органами.
По юридической силе нормативных актов юридическая ответственность разграничивается на предусмотренную Конституцией страны, обычными законами, подзаконными актами, локальными нормативными актами и нормативно-правовыми договорами.
§3.14.4. Теологические основы юридического обоснования применения смертной казни
В современном российском обществе начала XXI столетия многие противники смертной казни ссылаются на то, что жизнь человеку дается Богом или природой, и никто кроме Бога не может отнимать жизнь у сынов человеческих, т.е. ни у одного человека нет права лишать жизни другого человека, даже если речь идет о наказании убийц, террористов, серийных насильников и т.д.
Однако все эти люди глубоко ошибаются, так как на самом деле монотеистические мировые религии (иудаизм, христианство и ислам) в большинстве своем осуждают только самоубийство.
Достаточно вспомнить ветхозаветного Авраама, которому Бог повелел принести ему в жертву собственного сына, в качестве доказательства своей искренней и безграничной любви к Богу.
Наряду с этим, иудейские Законы Моисея, признаваемые и христианами, гласят: «Кто ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти» (Библия, Исход 21:12); «Но если кто не злоумышлял, а Бог попустил ему попасть под руки его, то Я назначу у тебя место, куда убежать убийце» (Библия, Исход 21:13)1884; «А если кто с намерением умертвит ближнего коварно, то и от жертвенника Моего бери его на смерть» (Библия, Исход 21:14); «Кто ударит отца своего или свою мать, того должно предать смерти» (Библия, Исход 21:15); «Кто злословит отца своего или свою мать, того должно предать смерти» (Библия, Исход 21:17); «…если вол бодлив был и вчера и третьего дня, и хозяин его, быв извещен о сем, не стерег его, а он убил мужчину или женщину, то вола побить камнями, а хозяина предать смерти» (Библия, Исход 21:29); «Всякий скотоложник да будет предан смерти» (Библия, Исход 21:19); «Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен» (Библия, Исход 21:20).
Кроме того, в библейской книге «Бытие» в главе 9 стихе 6 есть также прямое указание на необходимость применения смертной казни убийцам: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека, ибо человек создан по образу божию». Аналогичные нормы содержатся в книге Числа: «Если кто ударит кого железным орудием так, что тот умрет, то он убийца: убийцу должно предать смерти» (Библия, Числа 35:16); и далее «Не оскверняйте земли, на которой вы будите жить; ибо кровь оскверняет землю, и земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью пролившего ее» (Библия, Числа 35:33).
В Новом Завете прямо указан такой вид смертной казни, как утопление. Например, в главе 18, стихе 6 Евангелия от Матфея сказано: «… а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в меня, тому лучше было бы если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской». То же самое мы встречаем в главе 9, стихе 42 Евангелия от Марка. В Евангелии от Луки в главе 17, стихе 1и 2 читаем:
«1. Сказал также Иисус ученикам: невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят.
Лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одних из малых сих».
С юридической точки зрения, «эти слова Бога, - отмечает И.А. Иванников, - прямо говорят, что совратители малолетних и несовершеннолетних должны быть казнены и даже, более того, само покушение на преступление в целях совращения малолетнего должно быть сурово наказано, ибо прямо сказано, что лучше раньше утопить, нежели допустить, «чтобы он соблазнил одного из малых сих»»1885. В данном случае преступление еще не совершено, но Бог уже требует казни виновного.
Безусловно, Евангелие призывает прощать врагов своих, благославлять и молиться за гонящих и обижающих вас, но оно ничего не говорит о прощении и милосердии к врагам Божьим.
Первоначально, «пока церковь была гонимой в первые века христианства, духовенство и на совах и на деле было горячим противником казней. Но наступили новые времена и положение резко изменилось. Уже при Феодосии IV появляется в католической церкви смертная казнь даже за религиозные преступления»1886.
В эпоху средневековья тысячи еретиков, ведьм и язычников были подвергнуты суду инквизиции. Последней легально казненной ведьмой стала Анна Гольди из Гларуса (Швейцария, 18 июня 1782 г.). Установлено, что в XVI-XVII вв. в Европе было казнено, по меньшей мере, 200 тыс. ведьм. В Кедленбурге (Германия) в 1589 г. всего за один день было сожжено 133 ведьмы1887.
На Руси борьба с еретиками не носила столь массового характера, но известно, что «в 1071 г. в Новгороде был предан казни волхв за публичное порицание веры Христовой, … в 1157 г был сожжен в Киеве еретик Мартин…»1888, в 1442 г. в Можайске сожгли чародея боярина Андрея Дмитриевича вместе с его женой, архивы Земского суда за 1615 г. сохранили дело о колдовстве, в котором говорилось, что в деревне Мигуша Браславского уезда сожгли живьём за чародейство трёх человек; в 1670 г. была сожжена в срубе монахиня еритица и ведунья1889.
По Соборному Уложению 1649 г. сожжение назначалось за «богохуление и отвлечение от православия1890.
В этой связи, стоит сказать, что в прошлом и настоящем христианская церковь благословляла оружие, воинское служение, ратный подвиг. Многие святые – это воины, изображенные с оружием в руках в воинских доспехах. Сам Бог благославляет праведную войну, и убийства противника в военное время не рассматривается как нарушение заповеди «не убий». Наоборот, человек согрешил бы больше, если в военное время не взял бы в руки оружие, дезертировал, бежал с поля брани или не убил противника.1891
С точки зрения Митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, «Сам Иисус Христос пришел на землю, чтобы умереть на кресте. Не будь той крестной смертной казни, не совершилось бы великое дело искупления человечества и мы до сих пор пребывали бы во власти ветхого закона, греха, проклятия и смерти»1892.
В отличие от христианства ислам содержит более жесткие требования к применению смертной казни. Так, в Суре 2 стихах 190 и 191 Корана отмечается:
«190. Сражайтесь за Господне дело лишь с теми, кто борется с тобой, дозволенного грань не переступай, - Аллах не любит тех, кто преступает (Пределы установленные Им).
191. Но с ними не воюй у стен Святой Мечети, пока они не трогают тебя, а если все ж они начнут сраженье в этом месте, убей их – таким должно быть воздаяние неверным».1893
Мусульманская религиозно-правовая доктрина предполагает обязательное применение смертной казни за три вида преступлений:
- преднамеренное (умышленное) убийство (обычно не назначается за убийство отцом сына);
- разбойное нападение;
- прелюбодеяние, совершенное женатым мужчиной или замужней женщиной1894.
Православные староверы-инглинги, полагают, что библейская заповедь «не убий» чужда по своей сути славянам, ибо она не содержит конкретного смысла, частной оценке совершаемого деяния, не дает ответ в отношении кого направлено ее действие. Для славянского общества, находящегося в состоянии многовекового отражения внешней агрессии, такая расплывчатая заповедь, кроме вреда, ничего принести не может. Поэтому современная Россия должна использовать Славянскую заповедь: «Не отнимайте жизнь у ближних и Родичей ваших, ибо не вы ее дали, а Боги, но не щадите жизни ворогов, кои идут в земли ваши со злым помыслом и с оружием». Попустительство злу умножает зло, поэтому необходимо делать все, чтобы зла в обществе было меньше, а если для его искоренения необходимо применение смертной казни, то ее нужно использовать1895.
Таким образом, подводя итоги сказанному, можно сделать вывод, что с точки зрения, иудейской, христианской, исламской и староверческой теологии государство, которое не применяет справедливо назначаемую смертную казнь против воли Бога, потворствует злу и вселенскому беззаконию.
Кроме того, если мы признаём жизнь человека священной и неприкосновенной ценностью, то это ни в коем случае не лишает общество возможности применения смертной казни к убийцам детей, душегубам беременных женщин, маньякам, террористам и т.п. лицам, ибо, переступив границы добра, и, оказавшись во власти зла, они утратили духовные качества людей и превратились в диких животных, «оборотней», жаждущих крови своего вида. Поэтому государственная власть, являясь гарантом правопорядка и первым стражем жизни, обязана обнажать кровавый меч правосудия против «чудовищ», пожирающих человеческие тела и души.