Глава 21

Умение обращаться с людьми и повелевать ими

1 — Однако вот что пришло мне в голову, Исхомах, — ска­зал я, — как ловко ты обратил весь разговор в защиту себя. Ты утверждал, что земледелие легче других искусств для изу-

чения; и теперь, на основании всего сказанного тобою, я впол­не убедился, что так оно и есть.

— Да, клянусь Зевсом, — отвечал Исхомах, — но в отно- 2 шении того, Сократ, что играет одинаковую роль во всяком деле, будет ли то земледелие или общественная деятельность, хозяйство или военное дело, — я разумею способность вла­ствовать, — в этом отношении, согласен с тобою, люди силь­но различаются друг с другом умом. Возьмем для примера з триэру: когда нужно бывает в открытом море пройти в течение дня известное пространство, один келевст¹ умеет словом и делом зажечь в душах людей желание работать, а другой так несообразителен, что на тот же путь приходится употребить слишком вдвое больше времени. Одни выходят на берег вспотевшие, довольные друг другом, —• келевст и его подчи­ненные, -—а те, которые приезжают без пота, полны ненави­сти к своему начальнику и ему ненавистны. И между коман- 4 дирами в этом отношении есть разница: одни не могут вну­шить солдатам ни любви к труду, ни любви к опасностям; их солдаты не хотят им повиноваться, считая это для себя уни­зительным, кроме как в случае необходимости, а напротив, гордятся своим противлением начальнику. Эти командиры не могут внушить солдатам даже чувства стыда, если войско покроет себя позором. Наоборот, начальники, любимые 6о-, s гами, хорошие, знающие, приняв под свою команду этих же самых солдат, а часто и других, еще худших, умеют внушить им чувство стыда к позорным поступкам, внушить им мысль о важности повиновения, так что каждый из них с радостью повинуется, воодушевить их всех желанием работать общи­ми силами, когда потребуется работать. Как у обычных лю- 6 дей иногда бывает врожденная любовь к труду, так подобно этому хороший командир может внушить и целому войску и любовь к труду, и честолюбивое желание, чтобы воинский подвиг был замечен командиром.

К какому командиру так относятся подчиненные, тот и 7 есть сильный начальник, а вовсе не тот, клянусь Зевсом, кто телесно сильнее самих солдат, кто бросает копье или стреля­ет из лука лучше всех, кто, имея лучшего коня, кидается в опасность впереди всех как самый лучший всадник или пел-таст², — но тот, кто умеет внушить солдатам стремление идти за ним и в огонь, и в любую опасность. Того справедли- 8

280 Ксенофонт. Сократические сочинения

во можно назвать человеком, одаренным великим умом, за кем идет много людей, узнавших его; про того можно по справедливости сказать, что он идет с большой рукой, реше­нию которого готова служить масса рук;³ великий муж поис­тине тот, кто может совершать великие подвиги не столько

9 силою тела, сколько силою ума. То же бывает и в домашних делах: поставленный во главе дела человек, в должности ли управляющего или надсмотрщика⁴, если он умеет внушить работникам охоту к работе, энергию, усердие, добьется хоро­шего результата и большой создаст перевес прихода над тра-

ю тами. Если при появлении хозяина на работе — хозяина, ко­торый может и жестоко наказать плохого работника, и от­лично наградить усердного, — если при этом среди работни­ков не произойдет никакой заметной перемены, такому хозяину я не позавидую. Напротив, если при виде хозяина ра­ботники встрепенутся, если у каждого из них пробудится сила, взаимное соревнование, честолюбивое желание отли­читься во всем — про того я скажу, что в его душе есть что-

п то царственное. Вот это-то и есть самое важное, по-моему, как во всяком деле, где что-нибудь исполняется человечески­ми руками, так равно и в земледелии. Но, клянусь Зевсом, я уже не скажу, что этому можно научиться, взглянувши или раз послушавши; нет, чтобы иметь эту силу, нужно и обуче­ние, и природные дарования, и, самое главное, милость бо-

12 гов. Да, это благо, как мне кажется, совершенно не зависит от человека, но от богов, — это искусство властвовать над людь­ми по их добровольному признанию; несомненно, оно дару­ется тому, кто поистине посвящен в таинства благоразумия. А власть над людьми, мне кажется, боги дают тому, кого счи­тают заслуживающим жизни Тантала⁵, который, как расска­зывают, пребывает в царстве Аида в вечном страхе умереть вторично⁶.