- •Предисловие
- •Введение: политика как явление общественной жизни
- •Раздел 1. Политология как наука. История политической мысли
- •Глава 1.Объект и предмет политологии
- •§ 1. Политология как наука о политике. История политологии
- •§2. Предмет исследования политологии
- •§3. Структура политической науки
- •§4. Методы политической науки
- •§5. Прикладная политология
- •Литература
- •Глава 2. История политической мысли
- •§1. Политическая мысль Востока
- •§2.Политические идеи Древней Греции и Рима
- •§3.Политическая мысль Средневековья и эпохи Возрождения
- •§4. Политические учения Нового времени
- •§5. Развитие политических идей на рубеже 19-20 веков
- •§6. Основные направления развития российской политической мысли
- •Дополнительные вопросы:
- •Литература:
- •Раздел 2. Политическая власть
- •Глава 3.Политическая власть: источники, сущность, виды
- •§1. Понятие и сущность власти
- •§2. Политическая власть: признаки, ресурсы, виды и формы осуществления
- •§3. Политическая легитимность и политическое господство
- •Раздел 3. Субъекты политики.
- •Глава 4. Социальные группы как субъекты политики
- •§1. Классы, социальные группы и слои, их особенности и политические интересы
- •§2. Социальные группы
- •1) Обладание профессией той или иной степени престижности;
- •§3. Социальные процессы и их влияние на политику
- •Глава 5. Этнические общности как субъекты политики
- •§1. Природа этноса. Этнос как субъект политических отношений
- •§2. Нация как субъект политики. Проблема самоопределения наций и сепаратизма
- •§3. Межнациональные конфликты: источники, типология и средства разрешения
- •Глава 6. Политическая элита.
- •§1. Происхождение термина «элита» и его современное значение
- •§2. Основные теории элиты
- •§ 3. Типология и системы рекрутирования элит
- •§ 4. Исторические особенности правящей российской элиты
- •Глава 7. Политическое лидерство
- •§1. Понятие, основные теории и факторы лидерства
- •§2. Типология и функции политических лидеров
- •Глава 8. Политические партии
- •§1. Происхождение и сущность партий
- •§2. Типология политических партий
- •§ 3. Функции политических партий
- •1) Обращают своих сторонников в догматическую веру, подавляют их свободомыслие и способность критически оценивать политику;
- •2) Рядовому гражданину партия «закрывает глаза» на общественную жизнь, объявляя его “низкое мнение” покушением на свою честь;
- •3) В конце концов воля партии и воля избирателей подменяется волей партийных руководителей.
- •§4. Партийные системы: типы и функции
- •§5. Проблемы становления российской многопартийности и партийно-политический спектр современной России
- •Глава 9. Заинтересованные группы (группы давления)
- •§1. Заинтересованные группы: понятие, признаки и роль в жизни общества
- •§2. Типология групп давления
- •§3. Функции групп давления
- •§5. Особенности представительства интересов и лоббистскойдеятельности в современной России
- •Раздел 4. Политическая система общества
- •Глава 10. Политическая система: понятие, структура и функции
- •§1. Сущность и структура политической системы общества
- •2) Политические нормы;
- •3) Политические отношения;
- •4) Политическое сознание;
- •5) Политическая коммуникация.
- •§2. Функции политической системы
- •§3. Типология политических систем
- •Глава 11. Государство как ведущий элемент политической системы общества
- •§1. Понятие, сущность, и основные пути возникновения государства
- •§2. Особенности и основные функции современного государства
- •Глава 12. Устройство современного государства
- •§1. Формы правления
- •1) Президент напрямую избирается народом;
- •§2. Референдум
- •§3. Территориальное устройство
- •Глава 13. Основные измерения и социальные основания современного государства
- •§1. Гражданское общество
- •§2. Правовое государство
- •§3. Социальное государство
- •Литература:
- •Глава 14. Политические режимы
- •§1. Политический режим: понятие и основные характеристики
- •§2. Тоталитарный режим
- •1) Официальная идеология, которая должна признаваться всеми;
- •§3. Авторитаризм
- •§4. Типология авторитарных режимов
Литература
Гаджиев К.С. Введение в политическую науку. М.:Логос, 1997.
Мухаев Р.Т. Политология. М.:ПРИОР, 1998. Гл.3.
Белов Г.А. Политология. - М., 1994.
Матвеев Р.Ф. Теоретическая и практическая политология. - М., 1994.
Пугачев В.П., Соловьев А.И. Введение в политологию. - М., 1998.
Гудожник М. Материальные основы многообразия цивилизаций // Вопросы философии. - 1988. - № 4.
Крылова И.А. Глобальные проблемы и судьбы цивилизации // Вопросы философии. - 1988. - № 2.
Проблемы целостности мира. Круглый стол // Вопросы философии. - 1990. - № 8.
Степанянц М.Т. Восток - Запад: диалог философов // Вопросы философии. - 1989. - № 12.
Формация или цивилизация? (материалы дискуссии) // Вопросы философии. - 1989. - № 10.
Глава 2. История политической мысли
Политология, как и всякая наука, имеет свою историю возникновения, становления и развития. Без изучения истории политической мысли невозможен анализ современных политических процессов и явлений. Следуя принципу историзма, рассмотрим идеи наиболее ярких представителей политической мысли.
§1. Политическая мысль Востока
Цивилизации Древнего Востока (Древнего Египта, Вавилона, Индии и Китая) сохранили фрагментарные суждения об устройстве государства, искусстве правления. Существовавшие тогда представления об общественном порядке при некоторых особенностях и различиях исходили их тезиса о божественном характере властии положения о том, чтогосударство является составной частью мирового космического порядка. Иррациональная система земледелия обусловила господство деспотических форм правления, которые только и были в состоянии обеспечить эффективность аграрного производства, для чего постоянно требовалось сгонять людей на рытье каналов, посевные и уборочные работы. Поэтому размышления об устройстве общества имели, как правило, характер наставлений для повседневной жизни, которые больше акцентировали внимание на обязанностях подданных государства.
Древнекитайское государство представляло собой разновидность восточной деспотии. Глава государства, наследственный монарх, одновременно являлся первым жрецом и единственным землевладельцем. Он опирался на наследственную земельную аристократию, составляющую государственный аппарат. Большую часть населения составляли бесправные, подневольные общинники (простолюдины). Отношения между этими сословиями были напряженные: в стране часто вспыхивали заговоры и перевороты. На таком социальном фоне развивалась политическая мысль. Она была прагматична и пыталась реагировать на потребности практики.
Одним из самых влиятельных политических учений Древнего Китая было конфуцианство.Конфуций(Кун Фу - Цзы, 551 - 479 г. до н.э.) был родоначальником философской и политической мысли Китая.
Его политическое учение исходит из того, что идеальное правление государством должно опираться на мораль. И прежде всего на такие этические понятия, как «взаимосвязь», «золотая середина» и «человеколюбие». Конфуций полагал, что эти понятия составляют «правильный путь» (дао), которому должен следовать каждый, кто желает жить в согласии с самим собой и с другими людьми. «Благородные мужи» (правители) должны проявлять заботу о своих подданных, воспитывать их силой собственного нравственного примера. Благородством Конфуций наделял тех, кто в своей жизни следует моральным заповедям: «будь требователен к себе», «живи в согласии с другими», «в делах своих следуй долгу и закону» и т.д. Государство, по Конфуцию, представляет собой большую семью, где правитель - это отец, а подданные - его сыновья.
Прямо противоположная система организации государства была предложена представителями другой философской школы Древнего Китая, доминировавшей в середине 4 в. до н.э., - школы легистов (законников).
Мудрого правителя, отца своего народа, добродетели которого прославляли конфуцианцы, легисты заменили деспотом. Он правит с помощью системы жестоких наказаний, круговой поруки и взаимного доносительства. Только так, считали они, можно воспитать истинную добродетель. Необходимость подобных методов правления один из основоположников этой школы, Шан Ян, обосновывал тем, что и люди, и общество меняются. По его мнению, «в древности люди были просты и поэтому честны; ныне же люди хитры и поэтому нечестны». Если раньше и можно было управлять людьми, исходя из добродетели, то теперь необходимо, чтобы в государстве было много наказаний и мало наград; следует жестоко карать за самые мелкие преступления, тогда больше им неоткуда будет взяться; разобщать людей нужно взаимной подозрительностью, слежкой и доносительством.
Люди несовершенны, эгоистичны и не склонны сознательно следовать своему долгу (дхарме). Данное положение является исходным для политической мысли Древней Индии. Как же заставить людей праведно исполнять свои обязанности? На этот вопрос пытался ответить один из наиболее известных авторов «Артхашастры» (трактатов о природе и организации праведного исполнения людьми своего долга) -Каутилья(4 в. до н.э.).
Сохранение Богом установленного на земле порядка, по его мнению, возможно с помощью мудрого и искусного правителя. Мудрый государь должен знать, что от него ожидают его подданные. Он может заставить их исполнять свои обязанности, пощряя их праведные действия. Но прваитель жестоко подавляет неповиновение царской власти, которая должна быть сильной, поскольку рассматривалась в качестве главного средства приобретения новых территорий и приумножения богатства.