komarova_z_i_metodologiya_metod_metodika_i_tekhnologiya_nauc

является переходным от животного мышления. В нем доминирующее место занимает мотивация.

Ко второму уровню относят образное мышление. Это здравый смысл, или

«обыденный рассудок, это и строгая логика. Рассудочное мышление опирается на выработанные историческим человеком правила, принципы или законы логического суждения о предмете, вещи или явлении.

Третий уровень человеческого мышления качественно отличается от всех предшествующих. Это – чисто абстрактная мыслительность, теоретическое осознание мира и создание понятийного аппарата постижения тайн природы, общества и самого себя. Возникновение философии означало рождение принципиально нового – чисто человеческого, или понятийного уровня, мышления. Именно философия вырабатывает истинно понятийный стиль мышления, но с разных сторон познания природного мира и общества людей: эмпиризма (Ф. Бэкон, Д. Локк…) и рационализма (Р. Декарт, Б. Спиноза…). Немецкие философы И. Кант, Г. Гегель, К. Маркс, Ф. Энгельс поставили вопрос о понятийном мышлении как центральной научно-методологичес- кой парадигме. Они разработали и предложили принципиально новый научный механизм развития мыслительной практики человека.

Будучи эффективной формой познавательной человеческой деятельности, само мышление исследуется теперь многими науками: физиологией, психологией, логикой, филологией, кибернетикой, но, прежде всего, философией. Физиология изучает и оценивает мышление людей как некое качество живого функционирования нервной системы человека. Она, изучая мозг человека как орган мыслительного акта (И. П. Павлов), пришла к выводу, что в нем происходят некие целесообразные процессы, предвосхищающие будущее. Мышление человека и физиологично и психологично. Оно восходит и к рассудку, и к разуму, что далеко не одно и то же. Кант определял рассудок как способность формировать понятия, а разум – вырабатывать идеи и идеалы. Разум считается выше рассудка, ибо он позволяет мысли проникать в сущность вещей и явлений.

4. Мысль как атрибут жизнедеятельности есть функция мыслящего сознания. Эту функцию во всей ее полноте выполняет философия. И тот факт, что мыслить могут практически все люди, не освобождает научное и всё творческое сообщество от необходимости специального занятия философией

[Хрусталёв 2009 : 390].

В связи с этим в сознании современных людей следует выделять три функционально-содержательных момента. Первым является мировоззрение как осознанный взгляд человека на мир и его развитие. Оно формируется образованием, воспитанием и воздействием социальной среды. Вторым моментом считается идеология. Это заинтересованный взгляд на объективные общественные связи и отношения, в которые люди объективно вступают. И третий момент в их сознании – это взгляд на самого себя, или самосознание, которое оценивает смысл личной жизни и деятельности, придавая ему особый нравственно-волевой и разумный настрой сердца. «У каждого есть перед глазами определенная цель, – писал Маркс, – которая, по крайней мере, ему

131

самому кажется великой и которая в действительности такова, если ее признает великой самое глубокое убеждение, проникновеннейший голос сердца» [Маркс,

Энгельс 1956 : 1].

5. Общественное сознание – это необходимая и специфическая сторона общественной жизни людей. Оно не только отражает постоянно меняющееся общественное бытие, но и организует, регулирует и творчески воздействует на его преобразование. Общественное сознание, как и общественное бытие, носит конкретно исторический характер. Это целостная система идей, представлений, понятий, нормативов мышления, ценностных установок, практической жизнедеятельности. Его содержание чрезвычайно многообразно. Оно несет в себе как естественно-научные, общечеловеческие, гуманитарные, так и некие классовые, национальные, профессиональные, корпоративные смыслы. Содержание общественного сознания существует в сознании некой конкретной личности, но оно может существовать и в отчужденном от индивидуального сознания виде – книжном тексте, произведениях живописи, устройстве и функционировании машин, в продуктах производственной деятельности, в различных видах общественных связей и отношений, т. е. во всевозможных символических и вещественных формах.

Можно сказать, что общественное сознание есть уникальная сфера (аура) в жизни каждого индивида. Оно при этом имеет разные уровни проявления: со-

циально-психологический и идеологический. Первый – это эмоционально- -чувственный, а второй – рационально-теоретический. Все это в сознании личности выступает как целостная система очень разных содержательных форм: философского, морального, политического, правового, религиозного, эстетического и т. д. понимания бытия мира и общества.

Роль и значение общественного сознания в становлении и развитии личности не просто огромны, а жизненно необходимы в ее индивидуальном духовном развитии и интеллектуальном совершенствовании. Все формы и виды общественного сознания (наука, философия, искусство, мораль, религия и т. д.), являясь фактически накопителями знаний и базой для хранения различной, жизненно необходимой информации, выступают одновременно и инициаторами, вырабатывающими разнообразные духовные ценности для нормального функционирования общества и личности. Это, образно говоря, та духовно-нравственная атмосфера жизни, которая способствует развитию и возвышению всех потенциальных духовных качеств личности. Она по-своему участвует в материальном и духовном производстве, в научном и нравственном творчестве, в общественной и культурной деятельности широких масс людей.

Г. Гегель был первым, кто философски обосновал термин самосознание народов, которое, согласно ему, «состоит существенно в том, чтобы созерцать себя в других народах» [Гегель 1990 : 480]. Гегель самосознание народа называл его важнейшим качеством. По выражению философа, каждый народ осознает себя таким, каким его видят и воспринимают другие народы. Правда, «для этого они должны доказать, что являют собой самостоятельные народы» [Там же]. Гегель указал на существенный фактор самосознания народа, предполагающий эмоционально-оценочное самосозерцание себя в других само-

132

стоятельных народах. Будущее человечества возможно лишь в той форме и мере, в какой люди будут открыты и природе, и друг другу.

3.2.4. Бессознательное в психике человека

Современное представление о психике человека было бы не просто неполным, а неверным, искаженным без выяснения дискуссионного вопроса о соотношении сознательного и бессознательного в психике человека.

Бессознательное есть проявление внутреннего состояния человеческой психики. Это своеобразный мир, охватывающий различные сферы духовной жизни и деятельности личности. Это и уникальное психическое ее состояние, когда сами собой проявляются «темные или смутные ощущения, либо частью сознаваемые, либо вовсе не сознаваемые» (И. М. Сеченов)1, так как они находятся за порогом сознания.

Одним из первых философов, кто научно сформулировал психическое состояние человека как нечто бессознательное, был Г. В. Лейбниц. По его мнению, в психике человека есть то, что так или иначе «дремлет в ее темницах в виде смутных представлений». Бессознательным поэтому считается, по Лейбницу, все: и врожденные идеи, и приобретенные человеком знания и жизненный опыт, но как-то вытесненные из его сознания (понимания).

Г. Гегель обратил внимание, что при некоторых болезнях в психике человека просыпаются разного рода представления, которые недоступны сознанию для их понимания.

Более определенно о бессознательном как психическом свойстве человека высказался И. Кант. Он связывал бессознательное с «интуитивным прозрением». Состояние бессознательного, по его мнению, представляет «темные ощущения» у человека, и их число безгранично. В психике, писал он, – «освещены только немногие пункты. Это обстоятельство может возбуждать у нас удивление перед нашим собственным существом; ведь если бы некая высшая сила сказала: да будет свет!, то без малейшего содействия с нашей стороны перед нашими глазами открылось бы полмира (если, например, мы возьмем писателя со всем тем, что он имеет в своей памяти)» [Кант 1999 : 366] Такое представление о психике человека ему не чуждо, ибо здоровье нельзя сохранить, если бессознательно, а еще лучше сознательно, не заботиться о том, чтобы ежедневно его сберегать или сохранять.

Представители иррационализма в бессознательном видели проявление чувств, воли, скрытых в природе в виде «жизненных сил» (внутреннюю энергию), как имманентный источник жизни, которому противостоит беспомощное сознание. «Наш духовный мир похож на Египет, – образно писал о бессознательном Ницше2, – пустыня и громадные пирамиды, а в этих пирамидах, большей частью недоступных, только жалкие трупы» [Ницше 1966 : 226].

1Иван Михайлович Сеченов (1829-1905) – выдающийся русский учёный и мыслитель. Основатель физиологической школы России и естественно-научного направления психологии. Философ науки. Оказал большое влияние на развитие естествознания.

2Фридрих Ницше (1844-1900) – известный немецкий философ – представитель иррационализма, волюнтаризма и основатель «философии жизни». В этике – нигилист. Противник религии.

133

Глубинное философское осмысление явлений психического осуществил австрийский врач-психиатр и мыслитель 3. Фрейд1. Он открыл, что за покровом сознания скрыт глубинный пласт не осознаваемых индивидом могущественных сил – стремлений, влечений, желаний. «Все душевные процессы по существу бессознательны, – писал он, – ... сознательные процессы являются только отдельными проявлениями всей нашей душевной деятельности» [Фрейд 1989 : 426]. Бессознательное можно уподобить подводной части айсберга. Эта часть, скрытая под водой, невидима и непредсказуема, потому что там господствуют дикие силы природы. Так и психика человека имеет как бы подводную, глубинную часть – бессознательное. Максимум, что можно о нем сказать, так это то, что оно есть, реально существует.

Оценивая учение З. Фрейда, И. П. Павлов писал: «Когда я думаю сейчас о Фрейде и о себе, мне представляются две партии горнорабочих, которые начали копать железнодорожный туннель в подошве большой горы – человеческой психики..Разница состоит, однако, в том, что Фрейд взял немного вниз и зарылся в дебрях бессознательного, а мы добрались уже до света» [Цитируется по: Уэллс 1959 : 5].

Деятельность человека в обычных условиях осмыслена, т. е. сознательна. Освоение природы животными носит приспособительной характер: они не способны преобразовывать свою жизнь. Чтобы приспособиться, животному достаточно «просто познать» тот или иной элемент окружающей среды при помощи одних лишь органов чувств, которые у него достаточно развиты.

Высшие животные, обладая, например, зрительной памятью, способны к неким мыслительным операциям. Они обладают свойством опережающего отражения действительности. Так, П. К. Анохин2 обнаружил в действиях животных способность к предварительным мыслительным актам. Он назвал это явление опережающим отражением действительности. Ученый осмыслил неординарный факт, рассказанный ему орнитологами из Дании. Когда те ехали по Сахаре, увидели хищную птицу, которая улетела за камнем, чтобы затем усердно долбить им яйцо. После того как птица улетела еще раз, орнитологи раскрасили яйцо страуса в красный цвет. Вернувшись, птица, обнаружила красный цвет яйца и выронила камень из клюва. Исходя из этого факта, П. К. Анохин заключил, что эту операцию птица не совершила, если бы она заранее перед собой не ставила мыслительную цель раздолбить яйцо.

По мнению ученика З. Фрейда К. Юнга3, сферу бессознательного составляют не только желания человека, но и все коллективные архетипы – базовые схемы, символические образы, которые «являются врожденными и унаследованными» [Юнг 1991 : 70]. Если З. Фрейд исследовал подсознание, К. Юнг – коллективное бессознательное, то его ученик – Э. Фромм обратился к сверхсознанию. По его мнению, не животная природа человека ведёт к социаль-

1Зигмунд Фрейд (1856-1939) – выдающийся австрийский врач-психиатр, психолог-аналитик. Основатель новой научной парадигмы: психоанализа в теории и практике.

2Петр Кузьмич Анохин (1898-1974) – учёный-физиолог, философ науки и медицины. Создатель теории системного понимания функций человека. Автор идеи «опережающего сознания» у животных.

3Карл Густав Юнг (1875-1961) – швейцарский психолог, основатель аналитической психологии, разработал концепт архетипа.

134

ным конфликтам, а общественное устройство извращает первичные благородные побуждения человека. Итак, диалектическое взаимодействие сознательного и бессознательного можно представить следующим образом [Горелов 2010 : 229-230].

Таблица 5

Соотношение сознательного и бессознательного в психике человека

3.2.5. Психология науки

Психология науки – одна из новых психологических дисциплин, имеющих пограничный характер с философией науки, когнитологией и науковедением.

Предметом ее исследования является изучение научной деятельности как отдельных ученых, так и научных коллективов психологическими методами (тесты, статистический, биографический и социологический методы).

Уже в конце ХIХ – начале ХХ в. намечаются попытки ввести в

психологическую науку новый объект эмпирических исследований – личность ученого в ее обусловленности биологическими и социальными факторами. (Ф. Гальтон, В. Оствальд, А. А. Потебня, П. К. Энгельмейер, Ж. Адамар и др.).

Одна из центральных проблем психологии науки – анализ процесса научного творчества, изучение тех качеств ученых и необходимых условий, наличие которых делает человека науки способным бросить вызов устоявшимся представлениям и принципам и отстаивать новые взгляды.

Одной из прикладных задач психологии науки, имеющих огромное социальное и практическое значение, является нахождение средств раннего распознавания людей с творческими задатками ученого, методик развития этих способностей, разработка типологий характерологических особенностей ученых для оптимальной ориентации научной молодежи на наиболее подходящие для нее виды научной деятельности и отрасли наук.

Огромное значение в механизме творческой деятельности ученого имеет мотивация. Именно мотивы побуждают конкретного ученого к направленной

135

и напряженной деятельности. Анализ этой мотивации свидетельствует о сложной иерархической структуре, задания в каждом конкретном случае специфической конфигурации соотношения внутренней и внешней мотивации. Мотивация же любого поведения, в том числе когнитивного, существенно связана со всей структурой личности, где познавательные способности и продуктивное воображение играют необходимую, но отнюдь не достаточную, а часто даже и не определяющую роль в творческих достижениях ученого. Огромное значение имеют сила воли, целеустремленность, смелость, лабильность, способность рисковать и принимать на себя всю полноту ответственности за предлагаемые решения, ориентация на большие и социально-значимые ценности и др.

Г. Селье сформулировал мотивы деятельности учёного:

–бескорыстная любовь к Природе и Правде;

–восхищение красотой закономерности;

–простое любопытство;

–желание приносить пользу;

–потребность в одобрении;

–ореол успеха, преклонение перед героями и желание подражать им;

–боязнь скуки [Селье 1987 : 57].

Мотивы и требования к научной работе определяют качества, необходимые учёному. В целом к ним Г. Селье относит:

энтузиазм и настойчивость (преданность цели, устойчивость к неудачам, единообразию и успеху, мужество, здоровье, энергия);

оригинальность (независимость мышления, воображение, интуиция, одарённость);

интеллект (логика, память, опыт, способность к концентрации мышления, абстрагированию);

этика (честность перед самим собой);

контакт с природой (наблюдательность, внимательность);

контакт с людьми (понимание себя и других, совместимость с окружающими людьми, способность организовать группы, убеждать других и прислушиваться к их аргументам);

постоянная неудовлетворённость собой [Селье 1987 : 84].

Эти качества присутствуют у разных по складу характера учёных, которых Г. Селье объединяет в несколько типов: делатель, думатель, чувствователь, Фауст как идеальный учитель и руководитель, Фамулус как идеальный ученик и сотрудник и др. [Селье 1987 : 44-45].

Современная психология науки все больше убеждается в том, что науку «делают» не просто умные, знающие люди, а смелые творческие личности, нонконформисты, не любящие и не терпящие стереотипные формы поведения. Дивергентность, оригинальность мышления, свободолюбие, самоутверждение, стремление к необычным решениям трактуются сегодня как самые драгоценные свойства творческой личности в любой сфере деятельности.

Не отрицая огромного влияния на творческую деятельность отдельных ученых и научных коллективов накопленного предметно-логического содержа-

136

ния науки, объективной логики ее развития и социально-культурной природы, психология науки делает сознательный акцент на интеллектуаль- но-мотивационной сфере научного познания и творящих науку личностей [Ле-

бедев 2008 : 516].

Вопросы и задания для обсуждения

1.Что является предметом изучения психологии? Почему сегодня психология представляет собой целый комплекс наук?

2.Охарактеризуйте основные направления зарубежной психологии.

3.Какие Вы знаете направления отечественной психологии? Почему нами избрано деятельностное направление?

4.Что такое психика?

5.Перечислите основные психические процессы, имеющие отношение к познанию.

6.Каким образом ощущения связаны с восприятием?

7.Какое значение имеет восприятие для эмпирического познания?

8.Чем представление сходно с восприятием и чем отличается от него?

9.Какова роль фантазии и интуиции для научной деятельности?

10.Охарактеризуйте воображение как психический процесс.

11.Какова роль воображения в познавательной деятельности?

12.Почему психика и сознание являются основными концептами психологии?

13.Почему сознание выделило человека из животного мира?

14.Охарактеризуйте современное понимание сознания. Почему сознание является высшей формой психического состояния человека?

15.Что такое самосознание?

16.Назовите основные направления творчески «мыслящей» психики человека.

17.Охарактеризуйте уровни человеческого мышления.

18.В чем заключается принципиальное отличие сознания от психики животных.

19.Что П.К. Анохин понимал под «опережающим сознанием» животных?

20.Сопоставьте понятия: знание, сознание, самосознание и познание.

21.Как сопрягается сознание личности с общественным сознанием?

22.В чем проявляется отличие познавательных возможностей, чувств и мышления?

23.Что такое бессознательное в психике человека?

24.Какие Вы знаете формы бессознательного?

25.Сопоставьте признаки сознательного и бессознательного в психике человека.

26.Что изучает психология науки?

137

27.Прокомментируйте схему развития сознания с позиции естественных наук, которую даёт проф. А. А. Поспелов [2010 : 235]:

Отражение (у всей материи) → раздражимость (у живых существ) →

восприятие (органами чувств) → представление (в психике) → эмоции

→ чувства → архетипы коллективного бессознательного → мифы, культы → сознание (пралогическое мышление) → понятийное (абстрактное) мышление → сознательное преобразование действительности → ноосфера.

28.Прокомментируйте высказывание:

«Самость есть наша психическая целостность, построенная из сознания и бесконечного океана души, по которому оно плывёт. Моя душа и моё сознание – вот что такое моя Самость, в которую я погружен, как остров в море, как звезда в небо. Самость бесконечно более обширна, чем Я» (Карл Юнг).

Литература для углублённого изучения

138

Глава 4 Аксиология, этика и эстетика как источники

и составные части лингвистической методологии

§

Среди этого спокойствия, осенённого славой, его (прогресса) благородное величие вознесёт науки настолько высоко, насколько в наше время это в силах человеческих, – науки, которые составляют главное украшение мира, величайшее орудие войны и драгоценнейшее сокровище человечества.

Готфрид Лейбниц1

Объединяющим началом всех этих трёх наук является их философские основания2.

4.1. Аксиология науки и научной деятельности

Человек есть существо оценивающее, определяющее качество.

Николай Бердяев3

Аксиология (от греч. axia – «ценность» и logos – «учение, наука») –

раздел философии науки и науковедения, имеющий своим предметом исследование ценностных предпосылок и оснований научного знания и научной деятельности.

Как известно, человек жил и живёт в ценностном мире, который представляет собой множество целей и идеалов человека и человечества. При этом ценности – это базисные универсальные ценности и идеалы человеческой деятельности в целом (Истина, Добро, Красота, Спаведливость,

Польза и др.) [Лебедев 2008 : 272], так и различных видов деятельности (ценности науки, экономики, морали, политики, искусства, права и т. д.). Ценности являются основой духовности человека и общества, а также регулятором их истинной жизни.

Уровень фундаментальных (всеобщих) ценностей, как известно, связан с сущностным бытием человека, отражает его природу и отличие от всех других

1См.: [Лейбниц 1984 : 468].

2Детальное описание основных философских концепций аксиологии, этики и эстетики даёт проф. Виктор Андреевич Канке в своём новом учебнике [Канке 2010 : 284-319].

3Николай Александрович Бердяев (1874-1948) – выдающийся русский философ, труды которого по социальной философии, философии существования (43 книги) посвящены изучению человека, его свободы, смысла жизни и творчества, нравственному возвышению человечества: «Смысл творчества» (1916), «О назначении человека» (1993).

139

живых существ. Потому эти ценности имеют необходимый и абсолютный характер и неподвластны бегу времени.

Вопрос о природе этих всеобщих ценностей является одним из самых трудных и дискуссионных как для философии, философии науки, науковедения, так и представителей других форм мировоззрения (религии, мифологии, искусства, обыденной деятельности).

Нас, безусловно, интересуют не только эти всеобщие ценности, хотя они

ивлияют на все другие, сколько ценности именно науки и научной деятельности.

Аксиологические (ценностные) основания имеются как у фундаментальных научных теорий, так и у прикладных исследований. Вспомним слова Аристотеля и Гегеля: «Теория есть высшее благо и высшее добро» [Гегель

1975 : 428].

Аксиологические основания науки влияют на формирование всех элементов знания: его предметно-онтологического содержания, гносеологических установок и предпосылок, а также возможностей его практического использования. Аксиологические основания научной деятельности (см. раздел 2.4, схему 5) состоят из трёх основных компонентов:

идеологии науки;

социальных предпосылок науки и научной деятельности;

внутринаучных представлений о необходимых целях и средствах осуществления научной деятельности.

1.Идеология науки – это понимание её общественного смысла, предназначения и возможностей.

Науки без идеологии не бывает и не может быть в силу социокультурной природы её и научной деятельности. Содержание собственных идеологических оснований науки зависит от трех основных факторов:

– от типа культуры и общества, элементом которых она является;

– от объекта (предмета) исследования;

– от научной традиции.

Первый фактор является главным, обусловливающим идеологические основания различных типов науки (см. раздел 2.5). Например, основаниями древневосточной науки является, во-первых, взгляд на науку как «служанку» практики; во-вторых, взгляд на науку как особое сакральное искусство, данное людям Богом, а потому оно может быть уделом только посвященных и, в- третьих, признание критерием истинности знания оценку его со стороны «учителя», «гуру».

Поскольку наука является органической частью общества, то она, помимо своей внутренней идеологии, не может быть свободна и от внешней для неё идеологии, т. е. проникновения в науку разного рода идеологий из вненаучных сфер культуры (политики, права, морали…).

В таком случае наука и конкретные научные исследования мотивируются

иоправдываются различными внешними соображениями («всё для фронта», «наука должна служить целям практики», «истина – дочь времени» и т. п.).

140