komarova_z_i_metodologiya_metod_metodika_i_tekhnologiya_nauc

3.2. Психология как наука о психической деятельности1

Познавать, не размышляя, – бесполезно, размышлять, не познавая, – опасно.

Конфуций2

Колесо истории раскручивается психикой человечества.

В. П. Попов, И. В. Крайнюченко3

Психологию с логикой «роднит» изучение мышления, но в отличие от логики, психологию интересуют механизмы мышления как на уровне эмпирического, так и на уровне теоретического познания.

Анализ отечественных и зарубежных источников по психологии показывает отсутствие больших разногласий в понимании этой науки: под психологией в наши дни понимают науку, объектом которой выступает психика человека и животных, т. е. вся совокупность психических процессов, свойств и состояний во всех возможных их проявлениях.

На сегодняшний день, вследствие бурного развития и внедрения во все сферы практической и научной деятельности человека, психология представляет собой целый комплекс наук, насчитывающий от 50 до 100 отраслей, претендующих на статус научных дисциплин [Психология XXI века, а также Официальные сайты Американского, Британского и Российского Психологического Общества]. Так, за последние десятилетия интенсивное развитие получили та-

кие направления, как социальная психология, инженерная психология, психоло-

гия науки и др. См. схему 8 на с. 122.

Главными течениями психологии XX века на Западе являются гештальт-

психология, бихевиоризм и психоанализ.

Гештальтпсихология – одно из ведущих направлений современной зарубежной психологии, отстаивающее принцип целостности при анализе психических исследований. При этом гештальты (нем. Gestalt – «форма, образ, структура») являются целостными образами, структурами, части которых определяются целым и которые в то же время взаимно поддерживают и определяют друг друга (Х. Эренфельд, В. Кёлер, К Коффка…)

Бихевиоризм – направление в американской психологии, считающее предметом психологии человеческое поведение, под которым понимаются физиологические реакции на воздействие стимулов внешней среды (Дж. Уотсон, Э. Торндайк, К. Хилл…)

1Психология – (нем. Psychologie – греч. Psyche – «душа» + logos - «наука, учение») – учение о душе, душевном [Философский энциклопедический словарь 1999 : 375]. Первую психологию написал Аристотель, который рассматривал душу как «первую энтелехию», т. е. одухотворённую основу тела с тремя основными способностями

– питанием, ощущением и мышлением. Научное понятие души: душа в отличие от индивидуального духа – совокупность тесно связанных с организмом психических явлений, в частности чувств и стремлений (витальная душа). Для современной психологии душа – носительница бессознательного и выражение тех структурных качеств (гештальтов) микрокосмоса, которые сообщают его частям положение, важность и их динамику.

2Конфуций, Кун-цзы (около 551-479 г. до н.э.) – великий древний китайский мыслитель, основатель конфуцианства – этико-политического учения о Китае, которое до 1911 года являлось официальной государственной идеологией. Основные взгляды на мир изложены в книге «Лунь юй» («Беседы и суждения»).

3См.: Попов В.П., Крайнюченко И.В. 2011 : 401.

121

Схема81

1 Концептосфера современной психологии разработана в кандидатской диссертации Е.В. Жучковой [2008].

122

Психоанализ – психологическое учение и основанный на нём метод лечения неврозов, который ставит в центр внимания бессознательные психические процессы (особенно в сфере влечения, инстинктов) и мотивации, начало которому положил австрийский психиатр и психолог Зигмунд Фрейд. Его теория психосексуального развития индивида получила развитие во фрейдизме – различных школах и направлениях, применяющих психологическое учение З. Фрейда для объяснения явлений, относящихся к человеку, обществу и культуре.

В современной отечественной психологии существуют три основные парадигмы: структуралистская; 2) бихевиористская и 3) деятельностная.

Первые два направления сближаются с двумя обозначенными западными направлениями. В нашей работе избирается третья, т. е. деятельностная парадигма, в которой психическое рассматривается как продукт деятельности мозга, т. е. психика изучается в единстве с её нейрофизиологическим субстратом.

Следует подчеркнуть, что современная психология имеет разветвленную систему связей внешних, т. е. с другими науками, не только с логикой, но и с философией, медициной, биологией, социальными науками, лингвистикой, историей, педагогикой и др. Важно то, что известный учёный Жан Пиаже1 поставил психологию в центр «треугольника наук», подчеркнув её глобальную роль в целостном познании мира [Психология XXI века 2003 : 9].

Важнейшими шагами в продвижении современной психологии является: 1) выделение в структуре психики личности и коллектива наряду с сознательным уровнем её бессознательного уровня; 2) установление функциональной связи физиологической деятельности мозга с психическими актами личности и её поведением; 3) интерпретация происхождения психической деятельности как результата интериоризации (усвоения) предметной деятельности человека, а его поведения – как ориентировочной деятельности [Лебедев 2008 : 514]

Выделяются два базовых сопряженных концепта психологии: если психика является внешней, событийной проекцией сознания, то сознание выступает в виде теоретического представления или модели, теоретического конструкта психики [Лебедев 2008 : 537].

Рассмотрим оба концепта, исходя из наших задач.

3.2.1. Психика и психические процессы

Психика (от греч. psychikos – «душевный») – свойство высокоорганизованной материи, являющееся особой формой отражения действительности, возникающее в результате специфического взаимодействия живых систем с окружающей средой с учётом возмож-

ностей сознания субъекта [Советский энциклопедический словарь

2002 : 1090].

1 Жан Пиаже (1896-1967) – известный швейцарский психолог, создатель операциональной концепции интеллекта и генетической эпистемологии.

123

Исходя из такого понимания, психика – это ничто иное, как внутренний мир реального субъекта (мир желаний, эмоций, установок, целей, ценностей, ощущений, восприятий, мышления, характера, типа личности), доступный эмпирическому исследованию. Потому совершенно не случайно изучение психических процессов именно в экспериментальной психологии в 80-е годы XIX века, когда психология заявила себя как самостоятельная наука, отдельная от философии и физиологии.

Однако следует отметить, что в наши дни существует расширенное понимание психики, которая с позиции синергетики и кибернетики (см. раздел 8.2

пособия) понимается как «адаптивная функция, организующая целенаправленное поведение существа в биосфере» [Винер 1968 : 175].

Потому можно обобщить существующие точки зрения на психику: 1) присуща только человеку (Р. Декарт); 2) психику имеют организмы с нервной системой (Нейропсихизм); 3) психика проявляется только у организмов с трубчатой нервной системой (Мозгопсихизм); 4) критерием зачатков психики у живых организмов является наличие чувствительности (А. Н. Леонтьев); 5) психика – это свойство живой природы, в том числе растений (Биопсихизм);

6)панпсихизм – всеобщая одухотворенность природы.

Аисходя из этого некоторые учёные считают, что на сегодняшний день «границы психического не определены» [Попов, Крайнюченко 2011 : 401]1.

К основным психическим процессам, участвующим в чувствен-

ном познании, как правило, относят: ощущения, восприятия, представления и воображение.

Ощущение – это отражение мозгом человека свойств предметов и явлений объективного мира, которые действуют на его органы чувств, вызывая возбуждение нервных центров коры головного мозга.

Существует достаточно много ощущений, среди которых в качестве основных выделяют: зрительные, слуховые, осязательные, обонятельные, вкусовые. Эти виды ощущений являются несравнимыми. Так, раскат грома не может ощущаться зрительно или осязательно и, наоборот, цвет, форма, размер и др. признаки цветка ощущаются именно зрительно, обонятельно, осязательно.

Представители экспериментальной психологии выделяют ещё двигательные, или кинестические ощущения и органические ощущения, возникающие во внутренних органах.

Подчеркнём, что чаще всего единичные ощущения выступают как часть сложного комплекса ощущений. Как только сложное ощущение переступает порог сознания, так оно ставится частью образа и частью восприятия.

Восприятие – это отражение мозгом человека предметов или явлений в целом, причем таких, которые действуют на органы чувств в данный момент времени, вызывая превращение многообразия раздражений в чувственное вос-

приятие.

1 См. также работы: Попов 2006; Юнг 1994; Фейджер Р., Фейдимен Д. 2002; Столяренко 2005 и др.

124

Следовательно, восприятие – это первичный, чувственный образ предмета или явления. В «воспринятом» предмете уже достаточно полно раскрывается смысл характеристики предметности, за счёт чего возрастает его адекватность. Для целостности восприятия недостаточно лишь чувственного впечатления, большую роль играет и смысловая стороны объекта. В восприятии реализуется способность «достраивать» образ. Так, способность к восприятию изображений на плоскости геометрических фигур как объемных формируется на определённом историческом этапе развития. С выработкой жизненно необходимых механизмов отражения обычных предметов складывается и восприятие геометрических фигур, рисунков, схем. Человек начинает объемно отображать плоскостные изображения.

Представление – вторичный образ предмета или явления, которые в данный момент времени не действуют на органы чувств человека, но обязательно действовали в прошлом.

Представление – это образы, которые восстанавливаются по сохранившимся в мозге следам прошлых воздействий предметов или явлений. Иначе говоря, это акт, когда вспоминаемое «поднимается» из сферы бессознательного (в настоящее время) и превращается в частичное содержание сознания. Результатом этого процесса является представленное.

Кроме того, представление – это предмет мышления, чувствования, волнения, фантазии или мечтания, когда он целиком представляется наглядным, когда индивиду удается как бы поставить его перед собой как нечто воспринимаемое.

Подчеркнём, что большинство представлений – это представления прошлого как воспоминание, память. Но они могут относиться и к будущему, вызываться ожиданием, предвкушением радости, предчувствия, заботой, страхом и т. п. Они могут представлять собой более или менее свободную переработку восприятий – фантастические представления (см. воображение), т. е. связан-

ные с фантазией.

Фантазия (от греч. phantasia – «воображение») – это творческая сила, объединяющая непосредственные переживания с действительностью духа1, причем внутреннее содержание её представляет собой базу всех разновидностей способностей к творческому воображению, называющихся потому «чувственной способностью».

Отличают сенсорную2 фантазию, характеризующуюся созерцательностью, внутренней направленностью на основе воспоминаний, от моторной фантазии с присущей ей спонтанностью, ранней активной формой которой является игра. Благодаря переходу сенсорной фантазии к моторной, рождается творческая фантазия учёного, художника или инженера.

1В этом тексте – дух – личный дух (сущность) отдельного индивида.

2Сенсорный (лат. sensus – «ощущение, чувство») – связанный с восприятием и передачей ощущений.

125

Воображение – это соединение и преобразование различных представлений в целостную картину новых образов.

Существенным признаком воображения является способность создавать новые образы. Одна из характерных черт воображения состоит в том, что оно связано не только с мышлением, но и чувственными данными. Воображение, создавая наглядные образы, вбирает в себя ощущения. Однако воображение не является продуктом деятельности органов чувств. Воображение – продукт преобразования, прежде всего, функциональных характеристик отображения. Можно сказать, что воображение есть деятельность, а которой в той или иной форме сознательно включено его отношение к действительности, лежащей в основе деятельности воображения.

Материальной базой процесса воображения выступает внешний мир во всем богатстве его отношений, из которого получаются новые впечатления и создаются новые образы. Различают активное, практически-деятельное воображение и пассивное, созерцательное, а также его непроизвольные формы

(грезы, дремотные состояния, сновидения). Активное воображение опосредо-

ванно потребностями, задачами, целевой установкой субъекта, в нашем случае

– исследователя.

Заканчивая обзор основных психических процессов, отметим, что воображение как познавательная способность к созданию новых образов (чувственных и мыслительных), ранее не воспринимавшихся человеком, базируется на фантазии, о которой мы уже говорили, и интуиции (от позднелат. intuitio – «со-

зерцание») – «откровение, развивающееся изнутри человека» (Гёте), т. е. ви́де-

ние, вроде вдохновения, понимание сути чего-либо непосредственно, а не эмпирически или путём размышления. В сознание эти понимания (решения) приходят внезапно, при самых разных внешних обстоятельствах и обозначаются обычно как «озарение» (инсайт), что бывает только у очень увлечённых учёных. Огромную роль интеллектуальной интуиции в процессе научного познания отмечали Р. Декарт, Г. Галилей, А. Пуанкаре, А. Эйнштейн, Д. И. Менделеев, К. А. Тимирязев и другие.

Обобщая логические формы мысли и психические процессы, существующие в сознании исследователей, можно предложить следующую схему структуры познания [Тихонов, Ворона 2009 : 35] (см. схему 9 на с. 127).

3.2.2. Сознание как высшая форма психического состояния человека

Осмысление феномена сознание было и остаётся одной из самых сложных проблем естественных наук, социологии и философии. Из научных дисциплин, прежде всего, следует выделить психологию и социологию. К познанию этого феномена причастны медицина, а также искусство и религия. Во всех научных источниках подчеркивается, что среди фундаментальных философских и научных проблем одно из главных мест во все времена занимает сознание, как только оно возникло.

126

Схема 9

Обобщенная структура познания

В античный период не было этого концепта, но существовало четыре термина, которые можно соотнести с современным представлениям о сознании: нус – творческий ум, психея – душа, логос – разум, эйдос – идея [Хрусталёв

2009 : 364].

Современные представления о сознании имеют долгую предысторию. Впервые понятие сознание, отличное от понятий дух и душа, ввел в научный оборот Рене Декарт, но он отождествлял его с мышлением: «Я мыслю», значит, имею сознание (лат. cum sintetia – «со-сознанием»), которое стало означать жизнь со знанием о мире, существующие вне человека (осознанное бытие), о своей деятельности, самом себе. Согласно И. Канту, сознание есть «Я», т. е. «система, способная к выделению себя из окружающей среды и последующей постоянной самоидентификации» [Лебедев 2008 : 579], в отличие от Не-Я

– «сферы реальности, противостоящей Я» [Там же : 222] и в отличие от ОН – «субъект, внеположенный Я» и от ОНО – «всё, существующее вне Я» [Там же : 228].

Специалист в области психофизиологии П. В. Симонов1 утверждал, что из всех существующих определений сознания «наиболее адекватным для естественнонаучного анализа нам представляется такое, где оно определяется как знание, которое с помощью слов, математических символов и обобщающих образов художественных произведений может быть передано, может стать дос-

1 Павел Васильевич Симонов (1925-2002) – выдающийся русский учёный и оригинальный мыслитель, психофизиолог, биофизик и психолог.

127

тоянием других членов общества. Сознание – это знание вместе с кем-то (сравните с со-чувствием, со-переживанием и т. п.). Осознать – значит приобрести потенциальную возможность сообщить, передать своё знание другому, в том числе другим поколениям в виде памятников культуры» [Симонов

2004 : 288].

Таким образом, порог, разделяющий человека и животных – самосознание – способность не просто знать в чем-либо, а познавать самого себя. Самосознание формируется в виде духовного начала, которое не только оценивает свою собственную «самость», но и выступает как фиксирование личностью самобытного «Я» или «Эго» и понимание происходящих в душе переживаний (М. Хайдеггер), как бы позволяет человеку увидеть себя «как свет, обнаруживающий себя и другое» [Гегель 1974.3 : 201].

Социально-культурный, научный, технический и технологический прогресс дал основание Тейяру Пьеру де Шардену1 заявить, что «человек – не статический центр мира, как он долго понимался, а ось и вершина эволюции, что много прекраснее» [Тейяр 1987 : 40].

Всё это позволило философии осмыслить противоречивую троицу диалектического единства знания, сознания и познания [Хрусталёв

2009 : 374].

Знание предстаёт как коллективное, постоянно развивающееся в истории составляющее сознания. Знание предстаёт и как индивидуальное, свойственное человеку интеллектуально-нравственное качество.

Диалектика знания и сознания реализуется в специфическом философском методе научного познания (см. разделы 7.1; 7.2). Диалектический подход к научному знанию заключается в том, что мир рассматривается как особый изменчивый процесс, сочетающий в себе моменты устойчивости и изменчивости, прерывности и непрерывности в знаниях о нём, их единстве и иерархической соподчинённости. Потому в основе диалектического метода познания лежат философские идеи и принципы (см. раздел 1.2), взаимосвязанные между собой [Хрусталёв 2009 : 376].

Таким образом, сознание выполняет многообразную роль в жизни и деятельности людей. С одной стороны, оно является высшей формой отражения действительности в виде образов и понятий, иначе говоря, идеального бытия мира. С другой стороны, оно, опираясь на память, накапливает, хранит и воспроизводит эту ранее отражённую действительность в образах, понятиях,

концепциях, теориях.

При этом сознание нельзя считать только суммой знаний, сведений и других составляющих духовный мир человека о внешнем мире. Это интегративное целое в психике человека, которое позволяет ему не только о чем-либо знать, но и понимать, благодаря чему сознание выполняет не только познава-

1 Тейяр де Шарден Пьер (1881-1955) – выдающийся французский учёный, философ и теолог. Специалист по проблемам антропологии. Предложил и развивал учение о ноосфере. Внёс значительный вклад в палеонтологию, антропологию, философию и теологию. Создал синтез христианского учения и теории космической эволюции.

128

тельную, но и собирательную функцию, а познающий человек не только отражает в своем сознании мир, сколько его творит [Хрусталёв 2009 : 377].

Итак, сознание – «это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном, оценочном и целенаправленном отражении и конструктивно-творческом преобразовании действительности, в предварительном мыслительном построении действий и предвидении их результатов, разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека» [Спиркин 1972 : 149].

3.2.3. Творчески «мыслящая» психика человека

Человек, познай самого себя Сократ1

«Мыслящая психика» представляет собой совокупность множества творческих акций, которые осуществляет конкретная личность, группа людей, народ и т. д.

Выделяют четыре мыслительных вида: предметный, или технологиче-

ский; образный, или художественный; практический, или социальный; поня-

тийный, или концептуальный. Но этим не исчерпывается сфера разнообразных видов мыслительной психики.

1.Есть творческая психическая сфера мыслительной деятельности человека, которая способствует созиданию принципиально нового мира – мира духовной и материальной культуры. Это человеческий разум. Его наличие у человека предусматривает не только умение оперировать понятиями, категориями, не только иметь память, хранящую знания, но и способность уточнять неясные понятия, создавать, творить новые теории, выбраковывать и отбрасывать устаревшие.

Мыслящая психика человека способна не только создавать новые идеи, концепции, теории, но и «материализовать» их. С тех пор как человек научился изготовлять орудия труда и стал применять их совместно с такими же, как и сам, он по существу заложил основу великого процесса рождения и совершенствования мыслящей творческой психики. Но, прежде чем «материализовать» какой-либо продукт (результат) мыслительной деятельности, человеку надо сформировать в своей голове идеальную модель этого процесса деятельности. Как отметил К. Маркс, говоря о принципиальной разнице между «мыслительным» трудом пчелы и архитектора, последний должен, прежде чем что-то сделать, пропустить это через свое сознание. И здесь важно понять не то, что сознает это человек или нет, а что он становится совершенно другим существом – субъектом, создающим культуру.

2.Сфера мыслящей психики, будучи направленной на образование понятий, категорий, законов и т. д., отвечает стремлению человека к постижению

1 Сократ из Афин (около 469-399 г. до н.э.) – знаменитый древнегреческий философ, учение которого начинает поворот от философии натурализма к антропоцентризму. Разработал специальный метод, вошедший в историю как искусство диалектического спора. Стал идеалом мудреца.

129

полного смысла и сжатому, лаконичному, краткому по содержанию изложению мыслей и связывает наглядность (образность) со значимостью вещи, предмета, явления.

Мышление тонко фильтрует всю поступающую информацию: свéдения, мнения, но, прежде всего, знания как теоретического, так и практического свойства. Это уникальная способность человека мыслить абстрактно:

анализировать (расчленять) и синтезировать (обобщать) знания о целом.

Это уже не столько простое отражение бытия в виде образов, представлений, сколько критически осмысленная оценка информации о действительности в виде понятий и категорий. Мыслящая психика человека – это факт функционирующего мозга особо творческой личности.

Мозг – это пусть и очень важная, но только часть целого: личности, общества. Только в составе этого целого он функционирует как орган сознания. Но так считали и считают, к сожалению, не все ученые, медики и философы. По их мнению, мысль не отделима от материи (мозга) и является ее продуктом. А если допустить, что это действительно так и есть, то она – разновидность материи.

Если в голове человека возникла мысль, то она обязательно мыслит о чем-то. А то, что в сознании имеется некое содержание, не соответствующее оригиналу или даже вообще не имеющее никакого оригинала, совсем не означает, что может вдруг всплыть какая-то беспредметная мысль. Даже грезы или бред у психически больного человека «заимствует» свое пусть призрачное содержание у реальности. И подавляющее большинство людей осознает вещи, себя, свои чувства и мысли, абсолютно не подозревая, что же творится в самом мозгу. Это все происходит потому, что сознанию человека даются не физиологические состояния его мозга, а мир внешних вещей, предметов, явлений, то есть объект. Дело в том, что мысль принадлежит не какому-то потустороннему миру, а только миру реальному.

Мысль не имеет самостоятельного физического существования, как, например, желчь. Творчески мыслящая психика человека, в отличие от предметного мышления животных, оперирует только понятиями и категориями. И если она тоже отражает мир, то отражает его иначе, чем обычное мышление. Она не имеет или, иначе говоря, свободна от конкретно- -чувственного характера отражения бытия, а потому не столько идеально отражает отдельные вещи, предметы и явления, а скорее находит общее в вещах, предметах и явлениях, раскрывает их внутреннюю сущность, указывает на свойственные им связи и закономерности. Это, можно сказать, есть обобщенное выражение в понятии, категории реальной действительности (бытия). Мыслящая психика фильтрует знания об объективном мире, предлагая новые гипотезы, теории или парадигмы.

3. В творческом мышлении выделяют разные уровни развития, хотя граница между ними очень условна.

К первому уровню мышления относят природную силу ума. Это ситуативное мышление, или, по Декарту, естественное, обыденное мышление. Оно

130