Kolesnikova_A_V_Filosofy_novogo_vremeni

ВВЕДЕНИЕ

XVII век открывает период в философии, именуемый философией Нового времени. Становление буржуазных отношений порождало изменения в экономике и политике, а также в сознании людей. С одной стороны, они становились менее зависимыми от влияния религии, а с другой – менее духовными, зависящими от реальной пользы, выражающейся в прибыли и её достижении любой ценой.

Господствующим фактором становится наука в её практическом преломлении. Наука из книжного знания эпохи Средних веков превращается не только в источник истины, но и в эксперимент, с помощью которого извлекают реальную пользу в виде опыта. Если в Средние века наука выступала в союзе с теологией, в эпоху Возрождения – с искусством, то в Новое время союзником философии становится экспериментальная наука. Поэтому на первый план в самой философии выходят проблемы познания (гносеология) и в рамках гносеологии формируются два направления – эмпиризм (опора познания на опыт) и рационализм (опора познания на разум).

Для философии Нового времени характерны следующие, отличающие её от философии Ренессанса, позиции.

В Европе началась полоса смены феодального общественного строя буржуазным. Развитие нового общественного строя привело к ослаблению духовной диктатуры церкви. Философия периода Ренессанса была своеобразной оппозицией церкви и реакцией на длительный период схоластики. Философия Нового времени начиная с XVII века – это уже программное выражение нового мировоззрения, в котором главной ценностью является человек, его личностные качества и достоинства.

Новое мировоззрение остро поставило проблему выбора исторического пути развития европейской цивилизации: духовный или науч- но-технический прогресс? Знание было признано практической силой

иперенесло на второй план не менее острый вопрос: как отдельному индивиду найти себя в меняющемся мире. Максима XVII века гласила: «Человек лишь маленькое звено в величественном механизме природы,

ипоэтому он должен жить по её законам».

Отсюда новое понимание задач науки и философии. Становление эксперимента как основы научного знания привело к новому пониманию задач знания философского – исследованию проблем соотношения опытного и абстрактного способов познания мира. Поэтому в философии на первый план выдвигаются поиски новых методов познания (гносеология). Именно она как теория познания была призвана дать от-

∙ 3 ∙

веты на вопросы: что значит знать? что лежит в основе познания как процесса – ощущение или разум? интуиция или логика? аналитическое или синтетическое?

По существу XVII век положил начало не только социальным революциям, но и научной революции. Она проявилась в том, что философия заключает длительный исторический союз с наукой. И миру явился новый образ – образ философа-естествоиспытателя. Примеров тому великое множество: Ф. Бэкон, Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. В. Лейбниц и др.

Проблематика философии Нового времени необычайно широка. Это методы научного познания, соотношение знания рационального

иэмпирического, человек и его место в новом мире, проблемы социологии (естественные права человека, общественный договор, формы государственного устройства и т. д.), переосмысление системы ценностей (идеологом становится любознательный учёный, предприимчивый купец,расчётливыйпредприниматель).ЧеловекодновременноравенБогу, новтожевремяонестьмаленькоезвеноввеликоммеханизмеприроды.

XVIIвекзавершаетсяпобедойрационализманадэмпиризмом.Благодаря этому была заложена основа категориального аппарата теории мышления, были созданы предпосылки математической и диалектической логики.

Философия Нового времени своим итоговым манифестом имеет уникальный в истории мировой культуры феномен – немецкую классическую (континентальную) философию. К общим особенностям и достоинствам философского периода XVIII–XIX вв. (И. Кант и И. Г. Фихте, Ф. Шеллинг и Г. Гегель, романтики и неокантианцы, неогегельянцы

иЛ. Фейербах, К. Маркс и Ф. Энгельс) можно отнести следующие. Философия этого периода показала свою роль, место и значение

в осознании глобальных, цивилизационных проблем, а также достижения и просчёты современной им эпохи буржуазного строя. Будучи по сути социоцентричной, философия повернула своё остриё к осознанию проблем свободы и ценностей, смысла общественного бытия и бытия конкретного человека.

В рамках философского дискурса были развиты соответствующие современной науке методы развития и познания – диалектический

иисторический, которые позволили продвинуться вперёд в познании мира. Философия утвердила себя способной сформировать целостную

ипретендующую на универсальность новую концепцию модели мира, основанную на оригинальных методах его познания.

Интеллектуальныйпрорыв,начатыйфилософией XVIIвекаисформировавший уверенность в возможностях человеческого разума, объ-

∙4 ∙

Часть первая ПЕРСОНАЛИИ

ФРЕНСИС БЭКОН

(1561–1626)

Английский философ, историк, политический деятель, основоположник эмпиризма.

Жизнь

Детство Френсиса Бэкона (он родился 22 января 1561 г.) прошло

вЛондонской резиденции отца Йорк-хаузе, на берегу Темзы, по соседству с дворцом королевы. Его отец, Николас Бэкон, получил хорошее образование в Кембридже и благодаря своему уму и профессиональной хватке,атакжеумениюдержатьсявсредеаристократии,достигвысоких ступенейвсвоейкарьере.Втечениедвадцатилетонзанималдолжность лорда-хранителя печати – одну из самых высоких при королевском дворе. Бэкон-отец пользовался дружбой всесильного тогда советника королевы У. Сесила, будущего лорда Бэрли. Оба они были женаты на дочерях Э. Кука, бывшего при Генрихе VIII воспитателем наследного принца Эдуарда. Мать Френсиса также была образованной женщиной. Она в совершенстве владела латынью, древнегреческим, французским и итальянским языками, часто переводила богословские трактаты.

Весной 1573 г. после завершения домашнего образования двенадцатилетний Френсис с братом были отправлены на учёбу в Кембридж,

вТринити-колледж. Много лет спустя Бэкон писал об этих годах, что

вАнглии нет учебного заведения, где бы давалось образование, необходимое для государственной деятельности. По его мнению, для государственного процветания было необходимо, чтобы молодые люди «прежде всего изучали (помимо других наук) историю, новые языки, политические книги и трактаты, чтобы затем приступить к государственной службе более подготовленными и сведущими». В Тринитиколледже Бэкон учился в течение двух лет. Здесь он впервые осознаёт всю бесплодность аристотелевской схоластики, к которой проявлял нетерпимость в течение всей жизни. Эта нетерпимость стала основой его стремления пересмотреть всю систему человеческих знаний и наук. Обучение пришлось прервать из-за чумы, свирепствовавшей в Англии с лета 1574 г. В пятнадцать лет Бэкона зачисляют в состав английского посольства во Франции.

∙6 ∙

После смерти отца в 1579 г. Бэкон поступает для изучения права вшколубарристеров(адвокатов),ис1582 г.начинаетсяегогосударственнаяслужба.С1584по1614 гг.ончленпалатыобщинанглийскогопарламента, в 1607 г. занял должность генерального стряпчего, в 1613 г. – ге- нерального атторнея (прокурора), с 1617 г. – он лорд-хранитель печати, с 1618 г. – лорд-канцлер. В 1603 г. возведён в рыцари; в 1618 г. получил баронский титул, в 1621 г. – титул виконта Сент-Олбанского.

В 1621 г. Бэкон был привлечён к суду по обвинению во взяточничестве и приговорён к штрафу в сорок тысяч фунтов стерлингов и заключению в королевскую тюрьму Тауэр (на сколько заблагорассудится королю). Королём он был помилован (освобождён из тюрьмы на второй день и штраф ему простили), а в 1624 г. полностью реабилитировали. Тем не менее в последние годы жизни он не вернулся на государственную службу и посвятил их научной и литературной работе.

Бэкон много занимался экспериментированием и во время очередного опыта (по замораживанию продуктов для английского флота – это было его решением проблемы консервирования) простудился и в 1626 г. умер.

Классификация наук

Бэкон первым приблизился к пониманию науки как социального института. Он разделял теорию двойственной истины, разграничивавшую в познании функции религии и науки. Проанализировав нападки нанауку,философпришёлкзаключению,чтоБогнезапрещалпознание природы. Наоборот, для познания природы Бог наделил человека умом. Люди только должны понять, что существуют два вида познания: 1) познание добра и зла; 2) познание сотворённых Богом вещей.

Познание добра и зла даётся людям через Библию Богом, и поэтому человекунедолжноегопознаватьзаново.Апознаватьсотворённыевещи человек должен с помощью своего ума. Именно поэтому наука должна занимать достойное место в «царстве человека». Умножать силу и могущество людей – её главная задача. «Знание – сила» – утверждает Бэкон.

Бэконовская классификация наук – альтернатива аристотелевской. Он поделил все науки на исторические, поэтические и философские по психологическому критерию. Так история – это знание, опирающееся на память. Она делится на естественную историю (включая чудеса

ивсевозможные отклонения) и гражданскую. Поэзия основана на воображении. В основе философии – рассудок. Она делится на естественную философию, божественную философию (естественную теологию)

ичеловеческую философию (изучает мораль и общество).

∙7 ∙

В естественной философии Бэкон выделяет теоретическую (исследование причин, причём предпочтение отдаётся материальным и действующим причинам в противовес формальным и целевым, как у Аристотеля) и практическую, которую он называет «естественной магией». Как натурфилософ Бэкон вполне разделяет атомистическую традицию, и его индуктивный метод, лежащий в основе науки, должен служить исследованию внутренне присущих материи форм.

Эти формы являются материальной сущностью принадлежащего предмету свойства – определённого вида движения. Чтобы выделить форму свойства, надо отделить от предмета всё случайное. Этим и занимается наука. Сами по себе бэконовские формы – это формы «простых природ» или свойств, которые изучают физики. Это горячее, влажное, холодное, тяжёлое и т. д. Сочетание различных простых форм даёт многообразие реальных вещей.

Индуктивный метод

Бэкон уверен, что цель научного познания не в созерцании природы, как это было в античности, и не в постижении Бога, согласно средневековой традиции, а в принесении пользы и выгоды человечеству. Наука – средство, а не цель сама по себе. Человек же – властелин природы. Чтобы подчинить себе природу, человек должен изучить её законы и научитьсяиспользоватьсвоёзнаниевреальнойпрактике.Именнопоэтому человек представляется как активное и действующее начало (субъект), а природа – как объект, подлежащий познанию и использованию.

Этими тезисами Бэкон положил начало активистскому утилитаризму, впоследствии переросшему в философию прагматизма (Ч. Пирс, У. Джеймс, Д. Дьюи и др.). Здесь же философ, восставая против созерцательности и схоластики, осознаёт необходимость создания нового метода познания и новых средств для его реализации. «Логика, – пишет Бэкон, – которой теперь пользуются, скорее, служит для укрепления и сохранения ошибок, чем отысканию истины. Поэтому она более вредна, чем полезна».

Свою методологию познания он понимал как определённое сочетание эмпиризма и рационализма, дедукции и индукции: «Два пути существуют и могут существовать для открытия истины. Один воспаряет от ощущений и частностей к наиболее общим аксиомам и, идя от этих оснований и их непоколебимой истинности, обсуждает и открывает средние аксиомы. Этим путём и пользуются ныне. Другой же путь выводит аксиомы из ощущений и частностей, поднимаясь непрерывно

и постепенно, пока, наконец, не приходит к наиболее общим аксиомам. Это путь истинный, но не испытанный».

Так у Бэкона индукция и её развитие становятся главенствующим методом научного познания. В его индуктивный метод входят преодоление заблуждений разума, таблица истинности факторов и опыт как его основной и самый доказательный элемент.

Заблуждения разума

ФренсисБэконразделилисточникичеловеческихошибок,стоящих на пути познания, на четыре группы, которые он назвал «призраками» («идолами», лат. – idola). Это «призраки рода», «призраки пещеры», «призраки площади» и «призраки театра».

1. «Призраки рода» проистекают из самой человеческой природы, они не зависят ни от культуры, ни от индивидуальности человека. «Ум человека уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривлённом и обезображенном виде».

2. «Призраки пещеры» – это индивидуальные ошибки восприятия, как врождённые, так и приобретённые. «Ведь у каждого, помимо ошибок, свойственных роду человеческому, есть своя особая пещера, которая ослабляет и искажает свет природы».

3. «Призраки площади (рынка)» – следствие общественной природы человека – общения и использования в общении языка. «Люди объясняются речью. Слова же устанавливаются сообразно разумению толпы. Поэтому плохое и нелепое установление слов удивительным образом осаждает разум».

4. «Призраки театра» – это усваиваемые человеком от других людей ложные представления об устройстве действительности. «При этом мы разумеем здесь не только общие философские учения, но и многочисленные начала и аксиомы наук, которые получили силу вследствие предания, веры и беззаботности».

Таблицы

В индуктивный метод Бэкона входит также собирание и систематизация фактов. Он выдвигает задачу составления трёх таблиц исследования – таблицы присутствия, отсутствия и промежуточных ступеней. Приведём его любимое рассуждение. Если кто-то хочет найти форму тепла, то он собирает в первой таблице различные случаи тепла, стре-

∙ 9 ∙

мясь отсеять всё то, что не имеет общего, то есть что есть, когда тепло присутствует. Во второй, таблице отсутствия, всё то, что есть, когда тепло отсутствует. Например, если в первой таблице перечислены лучи солнца, которые создают тепло, во второй – включаются такие вещи, как лучи, исходящие от луны или звёзд, которые не создают тепла. На этом основании можно отсеивать все те вещи, которые наличествуют, когда тепло отсутствует или присутствует. Наконец, в третьей таблице собирают вещи, в которых тепло присутствует в различной степени. Используя эти три таблицы вместе, по утверждению Бэкона, мы можем определить причину, которая лежит в основе тепла, а именно, по мысли Бэкона, – это движение.

Опыт

Опыт– главнаякатегориявфилософииБэкона,ибоснегоначинает- сяикнемуприходитпознание.Вопытепроверяетсядостоверностьзнания; он даёт пищу разуму. «Самое лучшее из всех доказательств, – пи- шет Бэкон, – есть опыт».

Опыты в науке бывают плодоносными и светоносными. Первые приносят пользу человеку, но это низший вид опытов. Вторые открывают истину, именно к ним должен стремиться учёный, хотя это долгий и трудный путь. На этом пути учёного должен сопровождать правильный исследовательский метод. Выше было сказано, что «один (из этих методов. – Сост.) воспаряет от ощущений и частностей к более общим аксиомам… Другой же – выводит аксиомы из ощущений».

Это не что иное, как индукция (от частного к общему) и дедукция (от общего к частному). Дедукция как метод была хорошо разработана в «Логике» Аристотеля и более поздних работах.

Заслуга Бэкона – в философском обосновании индукции. Она может быть полной (совершенной) и неполной. Полная индукция означает регулярную повторяемость и исчерпаемость какого-либо свойства предмета в рассматриваемом опыте. Индуктивные обобщения исходят из предположения, что именно так будет обстоять дело во всех сходных случаях. «В этом саду вся сирень белая» – выводится из ежегодных наблюдений в период её цветения.

Неполная индукция включает обобщения, сделанные на основе исследования не всех случаев, а только некоторых (заключение по аналогии). Как правило, число всех случаев практически необозримо, а теоретически доказать их бесконечное число невозможно: заключение «все лебеди белые» для нас достоверно, пока не увидим чёрную особь. Это заключение всегда носит вероятностный характер.

∙ 10 ∙