Kolesnikova_A_V_Filosofy_novogo_vremeni

вая и неограниченная фантазия человека? Откуда добывается весь материал разума и познания? Отвечу одним словом: из ОПЫТА. Именно на нём основано всё наше познание и из него же оно берет начало».

В качестве альтернативы Локк предлагает читателям новую точку зрения об идеях, изложенную им во второй книге «Опытов». Философ полагает, что идеи произошли из чувственного опыта. Заметим, что Локк, рассуждая об идеях, само это слово понимает совсем иначе, чем, например, Платон. По мнению Локка, идеи есть результат отображения действительности в разуме человека. Идеи находятся в уме человека, однако вовне существует нечто, имеющее способность производить идеи в разуме.

Такую способность вещей вырабатывать в нас идеи Локк называет словом «качество», взятое из современной ему физики: «Я называю идеей всё то, что душа воспринимает в самой себе, или то, что является непосредственным объектом восприятия, мышления или интеллекта; способность вырабатывать идеи в нашей душе я, напротив, называю качеством субъекта, у которого имеется эта способность. Так, например, снежный ком имеет способность выработать у нас идеи белого цвета, холода и округлости; я называю их качествами, тогда как ощущения или восприятия я называю идеями».

Первичные качества (протяжённость, фигура, плотность, движение) – это качества, присущие самим вещам. Вторичные качества (цвет, звук, вкус, запах) вызываются особенными сочетаниями первичных качеств, и нельзя с абсолютной достоверностью утверждать, что вторичные качества принадлежат вещам непосредственно. В этом смысле первичные качества объективны, поскольку соответствующие им идеи, вызываемые в нас, представляют собой точные копии предметов, существующих вне нас. Напротив, вторичные качества субъективны, поскольку не отражают объективных свойств самих вещей, хотя и вызываются ими.

Из простых идей ум посредством присущей ему деятельной способности соединения, сопоставления и абстрагирования образует сложные и общие идеи (модусов, субстанций, отношений).

Идеи модусов представляют собой такие сложные идеи, которые в любом случае оказываются составными: в них нет предположения о самостоятельном существовании отдельных элементов, которые рассматриваютсявзависимостидруготдругакакаффектысубстанций(например, благодарность, убийство и т. п.).

Идея субстанций берёт начало из констатируемого нами факта, что некоторые простые идеи всегда соединены друг с другом и вследствие

∙ 71 ∙

этого мы привыкаем к предположению о существовании некоего «субстрата», в котором существуют и из которого образуются эти идеи, хотя и не знаем, что это такое.

Идеи отношений возникают из сопоставления идей и последующего их мысленного сравнения. Каждая идея может быть соотнесена с другими бесконечным количеством способов (например, мужчина по отношению к другим людям может быть отцом, братом, сыном, дедом, внуком, свёкром или тестем и т. п.). Аналогичные соображения можно повторить для всех идей. Но существуют идеи отношений особой важности, например идея причины и следствия, или идея тождества, или же идеи этических отношений.

В третьей книге Локк излагает свою философию языка. Слова – это чувственные знаки идей, необходимые для закрепления их в уме и для коммуникации людей. Большинство слов носит общий характер и соотноситсясобщими,отвлечённымиидеями.Общеевприродевещейестьне что иное, как такая отвлечённая идея, продукт деятельности разума, имеющая своим основанием сходство вещей и закреплённая в общем имени. Ум всегда имеет дело с номинальными сущностями вещей, которые составляютсяизтакихотвлечённыхидей.Реальныежесущностивещей,т. е. их реальное внутреннее строение, из которого проистекают чувственные качества, позволяющие нам отличать вещи друг от друга, группировать их и давать им общие наименования, остаются неизвестными.

Четвёртая книга посвящена анализу познавательного процесса

ипроблеме истины. Всякое познание есть восприятие соответствия или несоответствия идей. По степени достоверности установления такого соответствия или несоответствия Локк различает три вида познания: интуитивное (самоочевидных истин, нашего собственного существования), демонстративное (положений математики, этики, бытия Бога)

ичувственное (существования единичных вещей). Знание истинно тогда, когда идеи сообразны с действительностью: истина – это есть соединение (или разъединение) идей или их знаков сообразно соответствию (или несоответствию) обозначаемых ими вещей. В книге также рассматриваются вопросы реальности и границ познания, основания и степени вероятного знания, а также природа и основания веры, или мнения.

Таким образом, Локк формулирует собственную теорию познания с позиций эмпиризма и номинализма. Существует, по Локку, и знание недостоверное, вероятное, или мнение. Однако из того, что мы иногда не можем обладать ясным и отчётливым познанием, не следует, что мы не можем познавать вещи. Знать всё невозможно, считал Локк, необходимо знать самое важное для нашего поведения.

∙72 ∙

«Два трактата о правлении»

Вэтой знаменитой работе Локк излагает своё учение о государстве. Полное название книги звучит так: «Два трактата о правлении. В первом ложные принципы и основания сэра Роберта Филмера и его последователей исследуются и опровергаются. Второй есть опыт об истинном происхождении, области действия и цели гражданского правления»

Как политический писатель Локк является основателем школы, стремящейся построить государство на начале личной свободы. Целью своего сочинения автор объявляет намерение «утвердить престол великого восстановителя английской свободы, короля Вильгельма, вывести его права из воли народа и защитить пред светом английский народ за его новую революцию».

Столкновения людей друг с другом и отказ от свободы и равенства, по Локку, противоречат их природе. Война и рабство открыли для человека возможность подчинения себе подобных. Эта человеческая слабость, положившая конец природному состоянию, основанному на равенстве и свободе, привела к необходимости создания гражданского общества на началах разума и опыта.

Этот переход от естественного состояния к гражданскому обществу произошёл по взаимной договорённости: соглашение об образовании гражданского общества принимается на основе свободного согласия всех, кто в нём участвует. Люди соглашаются отказаться от своей естественной свободы и права самим осуществлять правосудие. Они доверяют это право новому обществу, образующемуся по согласию большинства из них. В результате общественного договора образуется государство, исполняющее единую волю.

Впервом трактате философ полемизирует с Робертом Филмером – сторонником патриархальной концепции власти, а во втором – из- лагает свои представления о том, каким должно быть государство. Второй трактат посвящён проблеме источников, области исследования

ипринципов истинного философского учения о политике.

СвоивзглядыРобертФилмеризложилвпроизведении«Патриарх», которое Локк в первом трактате и критикует. Филмер проповедовал неограниченность королевской власти, выводя её из патриархального начала. Главным утверждением Филмера, на котором он выстраивает свою концепцию, является уподобление власти монарха отцовской власти. Адам – первый человек, который по воле Бога был одновременно и отцом семейства, и правителем, затем – Каин и патриархи, и, наконец, через много поколений – их законный преемник, английский король

∙ 73 ∙

Карл II. По воле Бога король получает суверенную власть над внутренней и внешней политикой страны. Таким образом, Филмер оправдывает существование абсолютной монархии божественным правом.

С точки зрения Филмера, идея о том, что человек от природы является господином самому себе, лишена смысла. Любой человек должен подчиняться родителям, следовательно, король призван Богом в отцы своему народу.

Локк строит философское опровержение идей Филмера на том, что недопустимо выводить принципы правления из положений, противоречащих здравому смыслу, опыту и не соответствующих природе вещей. Локк полагает необходимым различать то, что установлено Богом, и то, что зависит от человеческой воли: «… Необходимо найти другой источник возникновения правления, другие корни политической власти

идругой способ назначать и определять людей, которые должны ею обладать, – не те, что называет сэр Роберт Филмер». Локк убежден, что ошибка Филмера заключается в том, что он не проводит различия между человеком и животными, у которых действительно существует право сильного.

Локк определяет гражданское правление как право принимать законы и заставлять их выполнять, при необходимости прибегая к силе

иправосудию, но единственно лишь на благо общества. Именно в этой работе впервые выражены основы идеологии общественных интересов. В отличие от Т. Гоббса Локк не считает природное состояние состоянием почти животной дикости. Напротив, в этом состоянии все люди были равны и свободны. Такое понимание первоначального состояния как состояния равенства и свободы с опорой на здравый смысл.

Поэтому Локк восстает против филмеровского взгляда на происхождение государства. Согласно Локку, происхождение государства основано на предположении обоюдного договора людей с правительством, заключённого с согласия всех граждан. Согласно договору, граждане отказываются от права лично защищать своё достояние и наказывать нарушителей закона и передоверяют это государству. Правительство состоит из людей, избранных с общего согласия для наблюдения за точным соблюдением законов, установленных для сохранения общей свободы и благосостояния. При своём вступлении в государство человек подчиняется только этим законам, а не произволу и капризу неограниченной власти.

По мнению Локка (и этим он отличается от Гоббса), состояние деспотизма хуже, чем естественное состояние, потому что в последнем каждый может защищать своё право, а перед деспотом он не имеет этой

∙74 ∙

свободы. Нарушение договора уполномочивает народ требовать обратно своё верховное право.

Из этих основных положений последовательно выводится внутренняя форма государственного устройства. Государство получает законодательную власть, исполнительную и судебную. Законодательная власть обладает правом издавать законы, определяющие размер наказаний за различные преступления. На исполнительной власти лежит обязанность эти законы применять, в частности, наказывать преступления, совершаемые членами союза. А поскольку в процессе применения законов могут проявиться их недостатки, которые не заметили законодатели, исполнительная власть наделяется также правом практического действия – исправления недостатков в толковании недостаточно ясных законов, опираясь при этом на здравый смысл.

Кроме того, существует так называемая союзная власть (federative power), которая наделяется правом войны и мира – правом наказывать обиды, наносимые союзу внешними врагами. Однако все эти права правительство получает исключительно для охраны достояния граждан. И, наконец, судебная власть не изолирована от остальных ветвей власти. Не существуя в естественном состоянии, она появляется только в гражданском обществе.

Законодательную власть Локк считает верховной, поскольку она создаёт законы, по которым существует всё в государстве, тем самым формируя само государство, обеспечивая его существование и единство. Она священна и неприкосновенна в руках тех лиц, кому вручена обществом, но не безгранична. Задача законодательной власти: разработать систему гражданских законов, определяющих условия благосостояния и счастья граждан.

Во-первых, законодательная власть не абсолютна, поскольку не имеет произвольной власти над жизнью и имуществом граждан. Это следует из того, что она облечена лишь теми правами, которые перенесены на неё каждым членом общества. А в естественном состоянии никто не имеет произвольной власти ни над собственной жизнью, ни над жизнью и имуществом других. Прирождённые человеку права ограничиваются тем, что необходимо для охранения себя и других; большего никто не может дать государственной власти.

Во-вторых, законодатель не может действовать путём частных

ипроизвольных решений. Он должен управлять только на основании постоянныхзаконов,которыеодинаковыдлявсех.Произвольнаявласть, т. е. деспотическое правление, никак не совмещается с сущностными качествами гражданского общества, причём не только в монархии, но

ипри всяком другом образе правления.

∙75 ∙

В-третьих, верховная власть не имеет права взять у кого бы то ни было часть его собственности без его согласия, поскольку именно для сохранения своей собственности люди и соединяются в общества. Очевидно, что, если бы правительство распоряжалось собственностью граждан по собственному усмотрению, эта собственность оказалась бы в худшем положении, чем раньше. Поэтому правительство не имеет права взимать подати без согласия большинства народа или его представителей.

В-четвёртых, законодатель не может по собственной воле передавать кому-либо свою власть – на это имеет право только народ.

Разные ветви власти функционируют по-разному. Так, законодательная власть не заседает непрерывно. Законодательство не требует постоянной деятельности. Поэтому в благоустроенных государствах оновверяетсясобраниюлиц,которыевустановленноевремясобираются, издают законы, а затем расходятся, причём сами подчиняются своим собственным постановлениям.

Исполнение законов, наоборот, не может останавливаться; поэтому оно вручается постоянным органам. На исполнительную власть обычно возлагается и власть союзная – ей предоставляется право войны и мира. Хотя само это право существенно отличается от обычных функций исполнительной власти. Главой исполнительной и союзной власти является король. Он имеет известные прерогативы только для того, чтобы в непредвиденных законодательством случаях способствовать благу общества.

Локк считается основателем теории конституционализма, насколько она обусловливается различием и разделением властей законодательной и исполнительной.

ВосноветеорииЛоккалежиткритикаабсолютнойвластигосударя, осуществляемой вопреки воле большинства граждан. Философ выступает против произвола, отрицающего естественное право. Свободу он ограничивает рамками гражданского общества, развивающегося с учётом общественных интересов. Для Локка важен не режим правления,

аорганизация власти в рамках этого режима. Он выступает против абсолютизма и злоупотреблений властью со стороны должностных лиц,

атакже исследует разделение властей в государстве.

Стоит заметить, что теория общественных институтов Локка касается преимущественно этических проблем. Для него в первую очередь важно, чтобы функции властей реализовывались в соответствии с главным принципом: обеспечение благосостояния общества.

Одна из главных проблем, сформулированных в рассматриваемой работе, – определение границ полномочий власти. Локк считает, что

∙ 76 ∙

необходимым условием силы политической власти является народная поддержка. Когда суверен лишается народного доверия, возникает угроза самим основам государства. Локк согласен с тем, что если государь – тиран и правит лишь в собственных интересах, то народ освобождается от обязанности ему повиноваться. В этом случае народ имеет законное право сопротивляться власти. Не одобряя цареубийства, Локк предложил установить в этом случае самостоятельность народа в вопросах законодательства. Народ должен избрать новое правительство и поручить ему принять законы, служащие интересам общества. Ведь сущность политики Локк видит именно в обеспечении всеобщего блага.

Философ не ставил перед собой задачу создать общую философскую теорию политики, размышляя лишь о том, что возможно. Поэтому его произведение послужило толчком для развития свободной мысли Англии. Авторитет Локка признавали и либералы, и консерваторы.

Заключение

Идеи Локка сыграли огромную роль в истории философской и об- щественно-политической мысли европейского Просвещения, оказали большое влияние на английскую и французскую философию, психологию и теорию воспитания. Воздействие его идей отразились в американской Декларации независимости.

ДЖОРДЖ БЕРКЛИ

(1685–1753)

Английский философ, известный своей системой спиритуалистической философии; епископ Клойнский в Ирландии.

Жизнь и творчество

Джордж Беркли родился около г. Келкени на юге Ирландии в многодетной семье мелкопоместного дворянина. Учился в школе, которую несколько ранее посещал будущий великий сатирик Д. Свифт. В пятнадцать лет Джордж поступил в колледж св. Троицы Дублинского духовного университета. Он показал себя талантливым и прилежным студентом.Джорджувлекаетсяматематикой,сувлечениемизучаетдревние

иновые иностранные языки, организует философский кружок.

Слета 1707 г. по осень 1708 г. Беркли ведёт дневник своих собственных философских размышлений. Из него видно, как складывалось его теоретическое мировоззрение. Беркли интенсивно читает произ-

∙77 ∙

ведения Р. Декарта, П. Гассенди, Ф. Бэкона, Т. Гоббса, а в особенности – Н. Мальбранша и Д. Локка. Именно в это время он приходит к основным положениям своего философского учения.

В1704 г. Беркли получил первую учёную степень бакалавра искусств. В 1707 г. он закончил колледж и некоторое время работал там преподавателем еврейского и греческого языков. В том же году были опубликованы анонимно его первые научные произведения – два трактата по математике

В1709 г. юношу Беркли возвели в сан дьякона англиканской церкви.Сэтоговременионстановитсяревностнымеёслужителем.Втомже году он опубликовал «Опыт новой теории зрения» – своего рода введение в ещё не сложившуюся теорию познания. В следующем году выходит его главное философское сочинение «Трактат о принципах человеческогознания»,котороеотличалосьяснойичёткойформойвыражения мыслей. В свет вышла только первая часть трактата. Рукопись второй части, посвящённой этике, была утеряна автором в 1717 г. во время поездки в Италию. К написанию задуманной третьей части автор так и не приступил.

Втрактате Беркли представил свою систему взглядов, которую называют субъективным идеализмом. Этот трактат был встречен с недоумением и враждебностью. Автора упрекали в стремлении к оригинальности любой ценой. Ссылались на то, что в нём обнаружило себя типичное якобы «ирландское тупоумие».

Беркли было всего двадцать пять лет, когда он уже разработал в основных её чертах свою систему. За последующие годы он не смог добавить к ней ничего принципиально нового.

В1713 г. Беркли в качестве капеллана лорда Петерборо, чрезвычайного посла при дворе сицилийского короля, отправляется в Италию. Тогда же он пишет одно из важнейших своих произведений «Три разговора между Гиласом и Филонусом…». На следующий год Беркли вернулся на родину. В 1716 г. он снова едет в Италию в качестве гувернёра, откуда возвращается в Лондон в 1721 г. В этом же году был написан

иопубликованимтрактат«Одвижении,илиОпринципеиприродедвижения и о причине сообщения движений» в качестве конкурсной работы для Парижской академии наук (премии не получил).

В1728 г. Беркли прибыл в местечко Нью-Порт на острове РодАйленд (в 300 км к северу-востоку от Нью-Йорка), начав свою миссионерскую поездку в Северную Америку. Здесь он планировал основать колледж св. Павла для обучения проповедников из местных, а также приезжающих с Бермудских островов индейцев. Беркли настойчиво до-

∙78 ∙

бивался от короля и получил обещание выделить средства. Но обещанная субсидия так и не поступила. Незадолго до отъезда Беркли женился на Анне Форстер. Семейная жизнь философа была счастливой. Как и в семье отца в его семье было семеро детей, к которым он относился с большой любовью. Осенью 1731 г. Беркли возвратился на родину.

Вскоре после приезда он публикует работу «Алсифон, или Мелкий философ», направленную против английских философов-деистов Э. Шефтсбери, Б. Мандевиля, Д. Коллинза. За «Алсифоном» последовало философско-математическое произведение «Аналитик, или Рассуждение, адресованное неверующему математику».

Вмае 1734 г. Беркли был посвящён в духовный сан епископа Клойнского.ПослеэтогоонвернулсявИрландиюипоселилсявместечке Клойн. Здесь он провёл практически всю оставшуюся жизнь. Последним философским произведением Беркли был изданный в 1744 г. «Сейрис, или Цепь философских размышлений и исследований».

Вавгусте 1752 г. Беркли покинул свою епархию. Последние несколькомесяцев,удалившисьотдел,онпрожилвОксфорде,кудапереехал,чтобынаблюдатьзаобучениемсына.Здесь14января1753 г.Беркли скоропостижно скончался.

Репрезентативная теория абстракции

Уже первые шаги Беркли на философском поприще говорили о том, что главная его цель – сокрушение материализма и обоснование идеализма, защита и пропаганда религиозного мировоззрения. В материализмефилософвиделсвоегоглавногопротивника,философскуюоснову атеизма. Идеализм же для него не только философия, призванная уничтожитьматериализм,ноидоказатьистинностьрелигиозногомировоззрения.

В целях критики материализма Беркли обращается, как это ни покажется странным, не к реализму, а к номинализму. Дело в том, что реализм, говоря об объективности общих понятий, тяготел к объективному идеализму. А в номинализме, утверждавшем, что универсалии – это только имена вещей, существующие лишь в уме, – содержится возможность субъективно-идеалистического истолкования результатов рационального познания.

Беркликатегорическиотрицалсуществование«абстрактныхобщих идей». Он пытается доказать невозможность образования абстрактных общих идей человека, животного, цвета, движения, протяжения и т. д. Темсамымфилософполностьюотрицалвозможностьабстрактного,понятийного мышления. У человека есть лишь способность воображать

∙ 79 ∙

или представлять себе идеи единичных вещей, сочетать и делить их. А абстрактные понятия – это заблуждения ума, определяемые «злоупотреблением словами». На этом основании Беркли доказывал бесполезность абстракций для процесса познания, выступал за полное освобождение философии и науки от «обмана слов», за очищение сознания от «тонкой и хитросплетённой сети абстрактных идей».

Это не значит, что Беркли отвергает возможность абстрагирования как таковую. Человеческий ум вполне может разделить некоторые качества. Например, абстрагироваться от запаха вещи при сохранении её зрительного образа. Не отрицает он и общие идеи. Беркли отказывает в существовании только общим абстрактным идеям. В действительности, всякая общая идея, к примеру, идея «фрукта вообще» есть не что иное, как представление какого-то конкретного фрукта. Но это представление интересует ум не само по себе, а в его репрезентативной функции – в качестве представителя целого класса объектов.

РепрезентативнаятеорияабстракциииспользуетсяБерклидлякритики ряда важнейших понятий традиционной метафизики. Он убеждён, что неправильное понимание природы общих идей может приводить к созданию фиктивных понятий (среди которых, прежде всего, – по- нятие материи), а также к попыткам разделить неразделимое, например, восприятие и существование. Подобные попытки могут оказаться успешными лишь на словесном уровне. Беркли считает, что естественный язык иногда сам подталкивает философов к ошибочным выводам.

Особое неприятие у философа вызывало понятие материи, или материальной(телесной)субстанции.Философскоепонятиематерии,считает он, является «наиболее абстрактной и непонятной из всех идей», приводит к многочисленным «вредным выводам», служит даже источником «нечестия». Поэтому следует раз и навсегда покончить с тем, что философы называют материей. «Отрицание её, – пишет Беркли, – не приносит никакого ущерба остальному роду человеческому, который… никогда не заметит её отсутствия. Атеисту действительно нужен этот призрак пустого имени, чтобы обосновать своё безбожие, а философы найдут, может быть, что лишились сильного повода для пустословия». Но Беркли не просто стремился дискредитировать понятие как абстракции: его целью было сокрушение всего здания материализма.

Для её реализации он использовал и теорию Д. Локка первичных ивторичныхкачеств.Первичныекачества– объективносуществующие, неотъемлемыесвойствател,воспринимаемыенашимиорганамичувств. Вторичные же качества (цвет, запах, вкус и т. п.) – «мнимые», целиком зависимые от наших органов чувств. Этим воспользовался Беркли, объявив субъективными все качества, как первичные, так и вторичные.

∙ 80 ∙