Kolesnikova_A_V_Filosofy_novogo_vremeni

ся с энциклопедистами, а особенно с Вольтером, который справедливо высмеивал многие утверждения Руссо.

В1765 г. он был вынужден отказаться от женевского гражданства

ипокинуть континент. В 1766 г. едет в Англию по приглашению Д. Юма, гдеживётдо1767 г.ОднакосЮмомонтакжессоритсяивозвращаетсяво Францию, где окончательно разрывает отношения с энциклопедистами.

Руссо вновь ведёт крайне уединённый образ жизни, зарабатывая перепиской нот. Он всецело погружён в себя, заявляя, что ничем, кроме себя, заниматься не должен и не хочет. Все эти настроения отражены в произведениях этого периода. К ним, в частности, относятся «Прогулки одинокого мечтателя», а также знаменитая «Исповедь».

В1778 г. Руссо переселяется в имение одного из своих почитателей Эрменонвиль, где умирает второго июля этого года.

Изначально в Эрменонвиле он и был похоронен. Однако в 1791 г. по решению Законодательного Собрания прах Руссо был перенесён в Париж.

Об общественном договоре

Книга Руссо «Об общественном договоре» начинается крайне эффектно: знаменитой фразой «Человек рождён свободным, но повсюду он в оковах». Главная цель этого произведения – создать модель такого государства, все граждане которого были бы свободны.

Руссо, как и другие французские просветители, рассматривает свободу в рамках теории естественного права. Суть этой теории состоит

втом, что каждый человек в силу принадлежности к человеческому роду имеет естественные, принадлежащие ему от природы, права, наи- болеезначимымизкоторыхявляетсясвобода.Отсюда– названиезнаме- нитой «Декларации прав и свобод человека и гражданина».

Однако сама проблема общественного договора интерпретируется Руссо совершенно иначе, нежели у его предшественников, которые также излагали собственные представления на эту тему – например, Т. Гоббс («Левиафан») или Д. Локк («Два трактата о правлении»).

Вотличие от Гоббса, Локка и других мыслителей, рассуждавших о необходимости заключения такого договора и преимуществах государственного состояния, Руссо, напротив, видел в возникновении государстванепрогресс,арегресс.Помнениюфилософа,идеальнымсостоянием человека было состояние первобытной дикости – когда все люди были равны, каждый был хозяином самому себе, человеческие стада бродили по земле и питались тем, что «мать-природа» поставляла им

визобилии.

∙101 ∙

Следует заметить, что в XVII–XVIII вв. в европейской литературе был очень популярен специфический персонаж – так называемый «благородный дикарь». Так называли человека из дальних стран, не имеющего никакого отношения к европейской цивилизации и чуждого её порокам, простодушного, но сохраняющего в душе незатронутую этой цивилизацией чистоту и нравственные принципы.

Само возникновение такого культа можно считать одной из форм просветительских представлений о человеке. Каждый человек рождается человеком и, следовательно, по природе, т. е. вне зависимости от цивилизации, является носителем определённых нравственных норм. В качестве примера литературного воплощения фигуры «благородного дикаря» можно привести знаменитого Пятницу из романа Д. Дефо «Робинзон Крузо» или индейца Талькава из романа Жюля Верна «Дети капитана Гранта».

Следствием возникновения государства было, по мнению Руссо, порабощение таких «благородных дикарей». Те, кто захватили и присвоили бывшую ранее ничьей землю, вскоре подчинили себе тех, кто по каким-то причинам не сумели этого сделать. Именно для своей защиты от нищего большинства нечестно разбогатевшее меньшинство и создало государство, тем самым законодательно закрепив неправедно захваченные права и преимущества. Таким образом, само государственное состояние представляет собой форму рабства для подавляющего большинства граждан.

Отсюда следует, что наилучшим вариантом была бы отмена государства как такового и возвращение бывших подданных в свободное, т. е.первобытное,состояние.Однакопопонятнымпричинамсделатьэто невозможно.

Поэтому договор следует перезаключить таким образом, чтобы каждыйчеловекмогвполноймеререализоватьсвоёестественноеправо на свободу. При этом необходимо заметить, что свободу Руссо понимал как отсутствие подчинения индивидов друг другу. В результате возникает государство «народного суверенитета», в котором народ представляет собой одно целое, единый общественный организм. Само понятие народного суверенитета означает власть народа над самим собой, говоря иначе – народное самоуправление. Однако следует уточнить, что формы правления, именуемой представительной демократией, Руссо не признавал – только прямую, наподобие демократии античных полисов.

РабствомРуссосчитаетличнуюзависимостьчеловекаотдругогочеловека.Поэтомудлянегосовершенноочевидно,чтосвободуможнообрести, только будучи равными частями единого. Именно это избавит людей

∙ 102 ∙

от подчинения их друг другу и сделает свободными в равной мере. Однако свободны они не сами по себе, не как отдельные индивиды, а именно как равные части единого целого. Иными словами, не подчиняясь друг другу, они, тем не менее, подчиняются самому организму, т. е. народу.

Непосредственно организмом управляет народная воля. Руссо подчёркивает, что общая воля общественного организма должна изъявляться непосредственно народом в строго предусмотренном порядке. И тут онвидитоднумаленькуюхитрость.Посутидела,рассуждаетРуссо,общая воля есть воля каждого человека, как бы абстрагированная от своих непосредственных носителей. Чтобы это стало понятнее, он приводит следующее сравнение. Группа людей дышит, собравшись на морозе гденибудь в одном месте. Понятно, что изо рта каждого человека будет исходить белый пар, который, если людей достаточно много, превратится

вединое белое облако. Это облако, с одной стороны, есть дыхание каждого отдельного человека, но с другой – уже представляет собой единоецелое,утратившеенепосредственнуюсвязьсконкретнымилюдьми. Точно так же и с общей волей, которая первоначально представляла собой совокупность индивидуальных воль, объединённых ныне в единое целое и утративших непосредственную связь со своими первоначальными носителями.

Поэтому воля общества в принципе, по утверждению Руссо, не может противоречить свободе каждого гражданина. Но, поскольку она включает в себя желания всех граждан государства, она выше личной свободы. Именно такой подход даёт Руссо основание утверждать, что свобода индивида и его зависимость от общей воли – одно и то же.

Это явствует из его рассуждений об условиях общественного договора,который,«подчиняякаждогогражданинаотечеству,одновременно тем самым ограждает его от всякой личной зависимости; условие это составляет секрет и двигательную силу политической машины, и оно одно только делает законными обязательства в гражданском обществе, которые без этого были бы бессмысленными, тираническими и открывали бы путь чудовищнейшим злоупотреблениям».

Если же кто-то попытается увильнуть от такой «свободы», его заставят: «Если кто-либо откажется подчиниться общей воле, то он будет к этому принуждён всем организмом, а это означает не что иное, как то, что его силою принудят быть свободным».

Дальше – больше. Настаивая, казалось бы, на добровольном участии каждого гражданина в подписании гипотетического договора, Руссо, тем не менее, пишет, что человек, отказавшийся от участия

вдоговоре, тем самым отказывается и от гражданства и превращается

∙103 ∙

ШАРЛЬ-ЛУИ ДЕ СЕКОНДА, БАРОН ЛЯ БРЕД И ДЕ МОНТЕСКЬЁ

(1689–1755)

Французский философ-просветитель, историк и правовед, писатель, один из участников «Энциклопедии».

Жизнь

Монтескьё происходил из аристократического рода, жившего в Бордо с начала XV в. Его отец Жан де Секонда, будучи младшим сыном в семье, не наследовал родовых земель, но мать, урождённая Франсуаза де Пенель, принесла мужу в приданое замок Ла Бред. Шарль-Луи был вторым из шестерых детей.

Родился 18 января 1689 г. в замке Ла Бред, недалеко от Бордо.

В1700–1705 гг. обучался в ораторианском коллеже в Жюйи, затем вернулся в Бордо, где изучал право. В 1708 г. стал адвокатом, в 1714 г. – со- ветником парламента Бордо. В 1716 г. Монтескьё унаследовал от своего бездетного дяди барона де Монтескьё вместе с титулом и именем должность президента бордоского парламента (до 1789 г. парламентами во Франции назывались высшие судебные инстанции). После смерти отца он стал хозяином Ла Бреда.

В1715 г. Монтескьё женился на Жанне де Латирг, в браке с которой имел троих детей. В 1716 г. был избран членом Академии Бордо и написал массу докладов и речей по самым разным разделам естественных наук – «О причинах эха», «О назначении почечных желез», «О морских приливах и отливах» и т. д. В 1721 г. Монтескьё анонимно опубликовал книгу «Персидские письма», которая стала необычайно популярной.

В1724 г. вышли «Размышления о богатствах Испании».

В1726 г. Монтескьё переезжает в Париж, где в 1728 г. становится членом Французской Академии. Позднее он был избран в Лондонскую и Берлинскую Академии.

В1728–1731 гг. он предпринял длительное путешествие по странам Европы – Австрии, Венгрии, Италии, Швейцарии, Голландии и Англии. Монтескьё внимательно изучал законы и обычаи каждой страны, особенности её географии и климата, темперамент и нравы населения. Полтора года он провёл в Англии. Британские государственные институты произвели на него сильнейшее впечатление, а деятельность парламента породила уважение к конституционному правлению.

В1734 г. выходит книга Монтескьё «Размышления о причинах величия и падения римлян». Постепенно у него зреет замысел обширного

∙105 ∙

трактата по вопросам права. В 1748 г. в Женеве выходит анонимно его главноесочинение– «Одухезаконов».Попаввсписокзапрещённых,эта книга, тем не менее, имела огромный успех: за два года она выдержала двенадцать переизданий (по словам самого Монтескьё – двадцать два).

В 1753 г. философ написал своё последнее произведение «Опыт

овкусе», опубликованное в 1757 г. в седьмом томе «Энциклопедии». Умер Монтескьё 10 февраля 1755 г. в Париже от воспаления лёг-

ких. Похоронен в церкви Сен-Сюльпис. Его могила не сохранилась.

О духе законов

По мнению Монтескьё, основания законов можно увидеть в самой природе. Всё, что существует, существует в соответствии с определёнными правилами, которые и являются законами.

Философ определяет закон как постоянные отношения, которые принимают различные формы в зависимости от множества условий, в которых живут люди. К таким условиям следует отнести физические свойствастраны,еёклимат,качествопочвы,положениестраныиеёразмеры, образ жизни населения, степень свободы, которая допускается органами власти, религию населения, уровень жизни, торговлю, нравы

ипривычки. Кроме того, законы определённым образом соотносятся между собой, со своим возникновением, с целью, которую преследовал законодатель, с порядком вещей, на котором они основаны.

Отсюда следует, что нужно рассматривать не законы сами по себе, но в их связи со всеми перечисленными явлениями. Именно это и делает Монтескьё в своём произведении «О духе законов», которое включает в себя тридцать одну книгу.

Впервой книге «О законах вообще» Монтескьё излагает общие представления о законах. Он определяет закон как «постоянное отношение между известными явлениями, вытекающее из природы этих явлений». Можно выделить божественные законы, мировые законы, а также человеческие. Божественные законы определяют постоянные отношения между Богом и людьми, мировые законы – отношения мировых явлений, человеческие законы устанавливают постоянные отношения между людьми.

Вторая книга посвящена исследованию законов, вытекающих из «природы власти», третья – размышлениям о «трёх видах правления», под которыми он понимает правление республиканское, монархическое

идеспотическое.

Вследующих четырёх книгах рассматриваются различные катего- риизаконов– гражданскиеиуголовные,касающиесявоспитания,роско-

∙106 ∙

ши и положения женщин в зависимости от формы правления в различных государствах. Так, четвёртая книга посвящена законам воспитания, в пятой исследуется соответствие законов того или иного государства образу правления, в этом государстве принятом, в шестой – «влияние, оказываемое принципами различных образов правления на простоту гражданских и уголовных законов, на формы судопроизводства и определения наказаний». В седьмой книге рассматривается влияние трёх видов правления на роскошь и законы против роскоши, а также на положение женщин.

Ввосьмой книге автор рассуждает о «разложении принципов трёх видовправления».Особоевниманиевызываетобщаяидеякниги– «раз- ложение каждого правления почти всегда начинается с разложения принципов». В девятой книге законы анализируются «в их отношении

коборонительной силе», а в десятой – в их отношении к силам наступательным. Ядром, центром всего сочинения является одиннадцатая книга – «О законах, устанавливающих политическую свободу в её отношении к государственному устройству». В ней содержится непосредственно учение Монтескьё о государственных учреждениях, обеспечивающих политическую свободу.

Вдвенадцатой книге автор рассматривает законы, устанавливающие политическую свободу «в её отношении к гражданину». Основная мысль Монтескьё состоит в том, что свобода и образ правления напрямую между собой не связаны, и в некоторых республиканских государствах граждане гораздо менее свободны, чем в иных монархических. В тринадцатой книге автор выясняет «зависимость между взиманием податей и размерами государственных доходов, с одной стороны, и свободой – с другой».

Вчетырёх последующих книгах Монтескьё рассуждает о зависимости разных форм рабства от климатических условий различных государств. В книгах с восемнадцатой по двадцать третью законы рассматриваются в соотношении с почвой, нравами населения, торговлей, монетной системой и, наконец, с численностью обитателей.

Вдвадцать четвёртой и двадцать пятой книгах Монтескьё исследует важный вопрос об отношении законодательства к религии. В двадцать шестой он рассуждает об отношении законов к тому порядку вещей,которогооникасаются,вдвадцатьседьмойрассматриваетримские законы о наследстве.

Наконец, последние четыре книги посвящены французскому феодальному законодательству. Во времена Монтескьё вопросы, связанные с феодальными законами Франции имели практическое значение,

∙107 ∙

ПОЛЬ АНРИ ГОЛЬБАХ

(1723–1789)

Французский философ, один из основателей школы французского материализма и атеизма, выдающийся представитель французского Просвещения, деятельный сотрудник «Энциклопедии».

Жизнь

Гольбах родился 8 декабря 1723 г. в немецком г. Гейдельсгейм (Пфальц) в семье мелкого торговца. В 1730 г., будучи семи лет от роду, мальчик осиротел и оказался под опекой брата скончавшейся матери. Дядя посоветовал племяннику поступать в Лейденский университет. В стенах этого учебного заведения Гольбаху довелось слушать лекции великих учёных, изучать передовые теории естествознания. Самыми любимыми предметами юноши были геология, минералогия, химия, физика, увлекался он философией, изучением трудов английских материалистов.

В 1749 г., окончив университет, Гольбах вернулся во французскую столицу,будучиужеразностороннеобразованнымчеловеком.Состояние дяди обеспечило Гольбаху возможность не заботиться о заработке и заниматься исключительно науками и философией. В парижском салоне Гольбаха встречались философы и учёные, политики и представители мира искусства, которые стремились пропагандировать идеи Просвещения. В частности, в их число входили Ж. – Ж. Руссо, Д. Дидро, Ш. Монтескье, А. Смит, Д. Юм и др. Постепенно салон Гольбаха превратился в настоящий центр философской мысли в масштабе всей страны.

Философ внёс огромный вклад в издание «Энциклопедии», будучи одновременно автором статей, редактором, библиографом и, наконец, спонсором.

В1761 г. вышла работа Гольбаха «Разоблачённое христианство». Она положила начало целому направлению антирелигиозных и антиклерикальных сочинений с критикой и католицизма, и священнослужителей. Эти сочинения в целях конспирации выходили без подписи автора или под придуманными именами.

Впериод с 1751 по 1760 гг. Гольбах публикует целую серию работ шведских и немецких философов в собственном переводе на французский язык. За эти годы им было опубликовано таких трудов не менее тринадцати томов.

В1770 г. выходит наиболее значительный труд Гольбаха «Система природы,илиОзаконахмирафизическогоимирадуховного».Этакнига

∙109 ∙

представляет собой систематизацию воззрений учёных-естественников и материалистов XVIII в., разностороннюю аргументацию их системы мировоззрения.Книгаимелаогромныйуспех,чтооченьнепонравилось церковным и светским властям, в результате чего её запретили. В августе 1770 г. парламент Парижа приговорил «Систему природы» к публичному сожжению. Однако, поскольку авторство Гольбаха держалось в глубокой тайне, он остался безнаказанным.

После 1770 г. Гольбах развивает основные идеи «Системы природы» в последующих работах, среди которых наиболее известны «Социальная система», «Естественная политика», «Всеобщая мораль» и др. Основная идея этих сочинений – необходимость просвещения народа, освобождение его от губительных заблуждений.

В сентябре 1780 г. Императорская Академия наук в СанктПетербурге присвоила Гольбаху звание почётного члена, поскольку его естественно– научая деятельность, а также участие в «Энциклопедии» принесли ему репутацию выдающегося натуралиста.

Гольбах умер 21 июля 1789 года в Париже, всего за полгода до штурма Бастилии, пережив своих друзей-философов.

Система природы

«Система природы» состоит из двух частей: в первой высказаны положительные взгляды, вторая содержит критику религиозных понятий. Цель автора – вернуть человека природе и рассеять мрак, скрывающий от него путь к счастью.

Все идеи, всё знание, считает Гольбах, человек получает через посредство органов чувств; врождённых идей нет. Совокупность всего действующего на наши чувства составляет материю. Она вечна и не однородна, а представляет собой бесконечное множество комбинаций простейших материй, или элементов (огонь, воздух, вода и земля). Их мы познаём только в соединении, но никогда в простом виде.

Сумму всех свойств и качеств существа философ называет его эссенцией. Эссенция материи есть движение, благодаря которому имеют место все явления вселенной. Движение не является чем-то отдельным от материи: оно так же вечно, как и материя. Цель движения – притяги- вать то, что благоприятно существу, и отталкивать то, что ему вредно. Движение одного тела передаётся другому и т. д. Наши чувства указывают нам на два рода движения: движение масс, видимое нами, и движение частиц материи, познаваемое нами только по его результатам. Те и другие движения называются приобретёнными, когда причина их вне тела, и самопроизвольными, когда причина заключается в самом теле.

∙ 110 ∙