Kolesnikova_A_V_Filosofy_novogo_vremeni

Тела, кажущиеся нам покоящимися, в действительности подвергаются постоянным воздействиям, на поверхности или внутри, от тел, их окружающих, или от своих составных частей. Целое, представляющее собою результат различных соединений материи и различных движений, и есть природа в общем значении этого слова. Природа же каждого отдельного существа есть целое как результат соединений и движений в данном существе.

Эти отдельные природы, составляющие единую природу, утверждает Гольбах, подчинены её общим законам. Им подчинён и человек, составляющий часть природы и отличный от других существ только своей организацией. Род человеческий есть продукт нашей планеты, зависящий от положения её в среде других светил. Нет основания предполагать, что земля перестала вырабатывать новые типы.

Совершенно неосновательно, считает философ, различать в человеке две сущности: телесную и духовную. Такое разделение произошло оттого,чтопричинынекоторыхдвиженийидействийускользаютотнас. Поэтому мы переносим их в мир нематериальный: причиной таких явлений в природе мы считаем Бога, в человеке – душу. Однако душевные явления выражаются движением внешних органов тела и вызываются материальными причинами.

Каким же образом нечто нематериальное, непостижимое может приводитьвдвижениематерию?Ктомужемынеможемотделитьдушу от тела. Она родится, развивается, болеет вместе с телом; следовательно, она постоянно идентична с ним. Так называемые душевные или интеллектуальные способности человека – только особый род деятельности тела. Единственный источник возникновения в нас идей – чувства. Осознанное чувствование становится восприятием, восприятие, перенесённое на предмет, возбудивший его, есть идея.

Человеческий мозг способен не только к восприятию внешних воздействий, но и к самостоятельной деятельности, результат которой он также воспринимает. Эта способность называется мышлением.

Страсти суть отталкивательные и притягательные движения по отношению к предметам полезным или вредным. Воля есть некоторое изменение, происшедшее в нашем мозгу, вследствие которого он расположен привести в движение внешние органы с целью достигнуть чеголибо полезного или избежать чего-либо вредного. Мысли и поступки человека зависят от его организации и от воздействия внешних предметов. А так как ни то, ни другое не во власти человека, то, следовательно, человек не свободен. Возможность выбора, по Гольбаху, не доказывает свободы воли, ибо человек всегда выбирает то, что ему представляется

∙ 111 ∙

наиболее выгодным. Свободен же выбор был бы в том случае, если бы он не обусловливался никакими мотивами.

Цель каждого существа – самосохранение. Цель природы та же, и все существа бессознательно способствуют её достижению. Поэтому

вприроде нет порядка и беспорядка, нет ни случайного, ни чудесного. Сознание необходимости всего совершающегося даёт истинное основаниенравственности,потомучтооноуказываетчеловекунанеизбежную зависимость его личного счастья от всей природы и, следовательно, от тех людей, в обществе которых он живет.

Отсюда Гольбах выводит понятия добродетели и порока: добродетель есть то, что действительно и постоянно полезно существам человеческогорода,живущимвобществе.Вхорошоорганизованномобществе правительство, воспитание, законы – всё должно убеждать человека, что нация, членом которой он является, может существовать и быть счастливой только при помощи добродетели. И что он как часть нации может быть счастлив только тогда, когда нация счастлива. Быть полезным – значит способствовать счастью ближних; быть вредным – значит способствовать их несчастью.

Вчём же заключается, по Гольбаху, счастье? В непрерывном удовольствии. А удовольствие нам доставляется тем, что возбуждает в нас движения, согласные с нашей индивидуальной природой, вызывает

внас деятельность, не утомляющую нашего организма.

Интерес, подчёркивает Гольбах, есть единственный двигатель людских поступков. Бескорыстных людей нет. Так принято называть тех, поступкикоторых,будучиполезныдругим,кажутсянамбесполезнымидля того, кто их совершает. Такой взгляд ложен, ибо никто не совершает ничего бесполезного для себя. Большинство ищет внешней награды за добродетель. В действительности же награда лежит в самой добродетели.

По свойственной человеку лени он предпочитает следовать рутине, предрассудкам, авторитету скорее, чем указаниям опыта, требующего деятельности, и рассудка, требующего рассуждения. Ложные мнения составляют несчастье людей. Так, например, самоубийство считается оскорблением природы и её Творца. А между тем сама природа вложила внас стремление избегатьстраданий. Все людидорожат жизнью, и если, темнеменее,кто-либоприбегаетксамоубийству,тотольковтомслучае, когда это оказывается единственным исходом, указанным природой.

Вообще было бы лучше, если бы люди учились презирать смерть, ибо опасение за жизнь заставляет их подчиняться тирании и бояться защищать истину. Счастье между людьми потому ещё так редко, что связывают его с вещами, в действительности бесполезными или даже вредными.

∙ 112 ∙

ДЕНИ ДИДРО

(1713–1784)

Французский писатель и философ, основатель и один из издателей «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремёсел»

Жизнь и творчество

ДениДидрородился5октября1713 г.вофранцузскомгородеЛангр. Егоматьбыладочерьюкожевника(исестройканоника),аотец– ножов- щиком, но весьма состоятельным человеком.

В1723–1728 гг. по желанию семьи Дидро учился в лангрском иезуитском коллеже. В 1726 г. он стал аббатом. В этот период Дидро был религиозен, часто постился и носил власяницу.

В1728 или 1729 гг. Дидро прибыл в Париж для завершения образования. По некоторым свидетельствам, он учился в янсенистском коллеже Д’Аркур, по другим – в иезуитском коллеже Людовика Великого. Предполагают также, что Дидро посещал оба этих учебных заведения

ичто именно постоянные нападки друг на друга иезуитов и янсенистов отвратили его от избранной стези. В 1732 г. он получил магистерскую степень на факультете искусств Парижского университета, подумывал сделаться адвокатом, но предпочёл свободный образ жизни.

В1743 г. Дидро женился на Анне-Туаннете Шампьон, содержавшей вместе с матерью полотняную лавку. При этом брак не мешал ему увлекаться другими женщинами. В середине 1750-х гг. Дидро познакомился с Софи Волан, к которой до самой смерти испытывал глубокую привязанность.

В1743–1748 гг. Дидро зарабатывал на жизнь переводами. Он перевёл с английского «Историю Греции» Т. Стениана, «Опыт о достоинстве

идобродетели»Э.Э. К.Шефтсбери,«Медицинскийсловарь»Р.Джеймса.

В1746–1749 гг. выходят работы самого Дидро – «Философские мысли», «Аллеи, или Прогулка скептика», «Нескромные сокровища», «Письма о слепых в назидание зрячим». К 1749 г. Дидро уже был деистом, а затем стал убеждённым атеистом и материалистом. В июле 1749 г. за свои вольнодумные сочинения он был арестован и заключён в Венсенский замок, где пробыл до октября этого же года.

Вначале 1740-х гг. парижский издатель А. Ф. Ле Бретон задумал перевести на французский язык «Энциклопедию, или Всеобщий словарьремёселинаук»англичанинаЭ.Чемберса.Опытспервымглавным редактором оказался неудачным. В 1747 г. Ле Бретон и его компаньоны доверилиэтуработуДидроиД›Аламберу.Вконцеконцов,былорешено отказаться от идеи перевода английского словаря, а вместо этого под-

∙114 ∙

КЛОД АДРИАН ГЕЛЬВЕЦИЙ

(1715–1771)

Французский философ-материалист, один из идеологов Просвещения, составитель «Энциклопедии».

Жизнь

Философ родился 31 января 1715 г. в семье придворного врача Жана Клода Адриана Гельвеция. Изначально его фамилия была Швайцер, что в переводе с немецкого означает «Швейцарец» или «Швейцарский». Гельвеций означает то же самое, но уже в переводе с латыни.

ГельвецийокончилиезуитскийколлежЛуи-ле-Гран,гдеегоготови- ликфинансовойслужбе.Ноприэтомещёсмолодостиувлёксяпоэзией, однако примерно к 1740 г. он к поэзии охладел.

В1738 г. королева Мария Лещинская пожаловала ему, как сыну своего личного врача, должность генерального откупщика (сборщика налогов). За двенадцать лет, которые Гельвеций находился на этом посту, он стал очень состоятельным человеком. При этом, в отличие от большинства генеральных откупщиков того времени, он вовсе не был коррумпированным и бездеятельным чиновником. В это же время Гельвеций сближается с Монтескьё, а также с Вольтером, под влиянием которого пишет свои ранние произведения.

В1751 г. Гельвеций женился на Анне Катрин де Линьвиль д’Отрикур, в связи с чем оставил прибыльную должность. Вместе с женой он жил либо в замке в Воре неподалеку от Ремалара, либо в своём парижскомособнякенаулицеСен-Анн.ВВореГельвецийимелбогатые угодья и считался радушным хозяином. В Париже широкой известностью пользовался его салон, ставший местом для выражения свободомыслия. Кроме того, Гельвеций входит в кружок Д. Дидро и П. Гольбаха

иуделяет много времени научным занятиям и литературе.

В1758 г. выходит одно из главных произведений Гельвеция – книга «Об уме». Из-за критики феодально-религиозной идеологии и нападок на католическую церковь это сочинение было осуждено папой Климентом XIII, парижским парламентом и теологическим факультетом Сорбонны и сожжено.

В1764 г. Гельвеций посетил Англию, а в 1765 г. по приглашению Фридриха II– Пруссию.В1766 г.вместесастрономомЖозефомЛалан- дом основал Масонскую ложу наук, которая впоследствии объединяла наиболее известных учёных того времени.

К 1769 г. Гельвеций закончил труд «О человеке, его умственных способностях и его воспитании», который вышел уже после смерти ав-

∙116 ∙

тора (1773). В этой книге получили своё развитие и обоснование основные идеи сочинения «Об уме».

УмерГельвеций26декабря1771годавсобственномдомевПариже. В 1818 г. впервые выходит собрание его сочинений. Своими сочинениями Гельвеций оказал влияние на многих известных мыслителей

и деятелей конца XVIII–начала XIX вв.

Об уме и о человеке

Книга «Об уме» состоит из четырех разделов, которые Гельвеций называет«рассуждениями».Первоерассуждениепосвященоисследованию природы ума, второе – тому, что представляет собой ум по отношению к обществу, в третьем рассматривается ум в широком контексте и, наконец, в четвёртом автор анализирует различные наименования ума.

Основные идеи, высказанные в этой книге, лежат в русле общих идей Просвещения. По мнению Гельвеция, ум можно рассматривать либо как результат способности мыслить (т. е. как совокупность мыслей человека), либо как саму способность к мышлению. Если считать, что ум – это именно способность к мышлению, следует выяснить причины образования наших идей.

Далее, у человека есть две способности, существование которых он осознаёт и признаёт. Первая – это способность получать различные впечатления, которые на нас производят внешние предметы. Данную способность Гельвеций называет внешней чувствительностью. Вто- рая– этоспособностьсохранятьвпечатление,ужепроизведённоенанас внешними предметами. Это память, которую Гельвеций определяет как «длящееся, но ослабленное ощущение». Две эти способности Гельвеций считает причиной образования мыслей человека, и присущи они не только человеку, но и животным.

Однако, в отличие от животных, человек имеет иное строение тела или, как говорит философ, «иную организацию». И эта «иная организация» естественным образом способствовала возникновению у человека иного образа жизни. Говоря конкретно – наличие в конце человеческой руки кисти с длинными пальцами, а не лошадиного копыта, позволило человеку заниматься ремёслами, строить жилища, защищаться от животных. В противном случае люди не смогли бы достичь современного уровня жизни и культуры. Но «озабоченные исключительно добыванием пищи и стремлением избежать диких зверей, всё ещё бродили бы в лесах пугливыми стадами». Иными словами, по мнению Гельвеция, именно развитие рук человека породило современную цивилизацию.

∙ 117 ∙

И, наконец, заблуждения не являются обязательным свойством человеческого ума. Их источником являются либо страсти, либо незнание каких-либо фактов, либо непонимание истинного значения некоторых слов. Если же причины ложных суждений случайны, то и сами заблуждения тоже случайны. Отсюда следует, что ум человека, по сути своей, правильный. Отсюда Гельвеций делает вывод, что рассуждениями человека являются его ощущения. Именно к ощущениям Гельвеций сводит мышление, а также воображение и память.

Далее, определив человека как природное существо, стремящееся лишь к удовлетворению материального интереса и получению физических удовольствий, Гельвеций полагает, что основным инстинктом человек является себялюбие. С этих позиций он объяснял все чувства человека и его поведение, отношения между людьми и устройство общества. В основании любви к ближнему он видит любовь человека к самому себе, в основании дружбы – корыстный интерес, надежда получить помощь и совет от друга в тяжёлой жизненной ситуации. В противном случае, если бы человек не руководствовался корыстью, он проводил бы жизнь в лени и спокойствии.

Именно эта концепция утилитаризма послужила основанием для критики его произведения не только со стороны врагов, но и многих единомышленников.

Что касается природы, то Гельвеций понимает её как совокупность материальных тел, которые образуются в результате соединения и разъединения атомов. Природе свойственны движение, пространствен- но-временные характеристики, причинность, тождественная необходимость. В Универсуме происходит непрерывное превращение одних веществ в другие, т. е. круговорот природы. Гельвеций избегал определения материи как субстанции и считал её лишь словом для описания совокупности различных материальных свойств.

Тем не менее, несмотря на всю критику, выход в свет этой книги стал событием и в жизни Гельвеция, и для всего французского Просвещения. Именно Гельвеций основал утилитаризм как философскую систему, а его последователями стали такие философы, как утилитаристы Иеремия Бентам и Джон Стюарт Милль.

В центре антропологической теории, рассмотрению которой посвящена книга «О человеке», стоит проблема воспитания. Поскольку, по мнению Гельвеция, «люди рождаются либо без предрасположений, либо с предрасположениями к самым противоположным порокам и добродетелям». Следовательно, они являются только «продуктом воспитания».

Уверенность во всемогуществе воспитания привела Гельвеция

ксозданию демократической социально-политической программы. Его

∙118 ∙

идеал – Франция как конфедерация небольших республик, где просвещённый монарх фактически играет роль президента государства. Все гражданепревращаютсявчленовтретьегосословияиприобретаютравные политические права. Разница в имущественном положении между ними сводится к минимуму. Произведя необходимые изменения в законах и обычаях, просвещённый законодатель мог бы устранить причины социальных бедствий и обеспечить покой народу и стабильное существование государству.

ЖЮЛЬЕН ОФРЕ ДЕ ЛАМЕТРИ

(1709–1751)

Французский философ эпохи Просвещения, известный своей крайней материалистической позицией, особенно в том, что касается природы человека.

Жизнь

Жюльен Офре де Ламетри родился 12 декабря 1709 г. в городе СенМало. Он хотел быть врачом, учился вначале в Кане, затем Париже, где защитил диссертацию и получил степень доктора медицины.

Через некоторое время Ламетри переезжает в Голландию, где продолжает занятия медициной. В 1733–1734 гг. он работает под руководством знаменитого врача, химика и ботаника Германа Бургаве, бывшего известным атеистом и последователем Б. Спинозы. Бургаве, в частности, утверждал, что все жизненные процессы можно свести к формулам

ивыразить химическими терминами.

В1745 г. Ламетри публикует работу «Естественная история души» («Трактат о душе»). Автор утверждает, что, по сути дела, философия есть наука о вещах, и, следовательно, всё, что не относится к этой науке, неимеетникакогоотношенияикфилософии.Ламетризамечает,чтофилософия не особенно преуспела в определении сущности души. О ней писали и Платон, и Аристотель, и другие философы, но объяснить, что же это такое, ни один из них так и не смог. Если рассматривать душу отдельно от тела, воспринять её невозможно. Интересно и утверждение Ламетри о том, что полное абстрагирование от души в пользу тела делает жизнь человека радостной и приятной.

В1746 г. Ламетри из-за своих взглядов был изгнан из Франции

ивынужден эмигрировать в Голландию. Там он публикует свой самый знаменитый труд – «Человек-машина» (1748). Правда, по постановлению Лейденского магистрата книга была сожжена палачом.

∙119 ∙

Ламетри снова вынужден скрываться. Он бежит из Голландии и на этот раз находит убежище в Германии у Фридриха II, короля Пруссии, который назначил ему пенсию и, кроме того, поспособствовал его вступлению в Берлинскую академию наук.

За то время, что Ламетри прожил в Берлине, выходят его публикации: «Человек-растение» (1748), «Анти-Сенека, или Рассуждение о счастье» (1750), «Животные – большее, чем машины» (1750), «Искусство наслаждаться» (1751) и «Физическая красота, или Опыт о происхождении человеческой души» (1751).

Умер Ламетри 11 ноября 1751 г. в Берлине, испытывая на себе новый метод лечения.

«Человек-машина»

В работе автор излагает свои взгляды на природу человека. Он пишет, что человек представляет собой столь сложную машину, что сразу познать его или даже просто определить невозможно. Поэтому все попытки известных философов исследовать его априори, т. е. не прибегая к опыту, безосновательны, даже если они представляются заслуживающими внимания.

Добитьсякакого-либопониманиячеловекаможнотолькоапостери- ори, т. е. основываясь на опыте. Отсюда следует необходимость вооружитьсяподдержкойопытаиотброситьпустыеизмышленияфилософов. Действительно,хотяфилософскиерассужденияочеловеческойприроде многих мыслителей кажутся очень содержательными, вряд ли можно утверждать, что они хоть в какой-то степени способствовали разрешению проблемы.

Специфической особенностью именно человеческого существа являетсяналичиенетолькотела,ноидуши.Поэтому,говоряоприродечеловека, следует определить, что же представляет собой его душа. Более того, у Ламетри вызывает сомнение сам факт её существования.

Пока о душе человека достоверно ничего не известно. Ламетри, не давая явного определения души, фактически понимает под ней всё нематериальное, нетелесное, что не относится к телу человека – мыш- ление, характер, эмоциональное состояние. Таким образом, Ламетри пытается выяснить, что такое душа, выявляя характер взаимодействия этого нематериального начала с телом человека.

Действительно, болезнь человека способна изменить его мировосприятие, настроение и даже умственные способности. Сон – состояние, когда тело находится в покое, но это и время душевного спокойствия.

∙ 120 ∙