Kolesnikova_A_V_Filosofy_novogo_vremeni

которыми мы пользуемся, и действий, которые мы выполняем в ходе наших рассуждений», то мы бы сумели добиться огромного прогресса и во всех других областях знания.

«Человеческая природа», стиснутая рамками экспериментального метода, постепенно утратит большую часть своей рациональной и духовной специфичности, по мере того как преимущественные права приобретут инстинкты, эмоции и чувства. В конце концов, «человеческая природа» будет низведена почти до уровня «животной». Так что «завоевание столицы» (т. е. «человеческой природы», как её понимает Юм) роковым образом приведёт не к приобретениям, а к проигрышу – утрате обширных территорий.

Человек у Юма социален по своей природе и постепенно эволюционирует, адаптируя разнообразные общественные добродетели. Выгода социального устройства жизни людей связана с сопутствующим процессом роста «силы, умения и безопасности». Частная собственность и справедливость, отнюдь не предполагающие социального равенства, – основы процветания общества в понимании Юма: «Историки и здравый смысл могут просветить нас относительно того, что, какими бы благовидными ни казались идеи полного равенства, реально в сущности они неосуществимы. И если бы это было не так, то это было бы чрезвычайнопагубнодлячеловеческогообщества.Сделайтекогда-либо имущество равным, и люди, будучи различными по мастерству, прилежанию и трудолюбию, немедленно разрушат это равенство. А если вы воспрепятствуете этим добродетелям, вы доведёте общество до величайшей бедности и, вместо того чтобы предупредить нужду и нищету, сделаете ее неизбежной для всего общества в целом».

Религиозные постулаты, возникающие как результат психологической потребности чувства, не могут, по Юму, быть постигнуты. В них можно лишь верить: опыт принципиально невозможен относительно универсума, в качестве первопричины которого примысливается Бог. Следовательно, связи первопричины и мира не допускают каких-либо содержательных и осмысленных реконструкций. Критика «духовной субстанции» переросла у Юма в отрицание традиционной религии, противопоставление ей «естественной религии» и жёсткую полемику с официальной церковью.

Моральная философия

Эмпирик Юм считал, что ценности и нормы являются выражением незнания,ачувств.Чувстваженемогутбытьистиннымиилиложными.

∙ 91 ∙

Его позицию можно представить следующим образом. Пусть мы являемся свидетелями какого-либо действия. Мы можем вынести суждениятолькоотносительноистинностииложностисамогособытия.Однако, согласно Юму, мы не можем аналогичным образом воспринимать или иметь опыт относительно аморального аспекта такого действия. Моральный аспект действия не является свойствами действия. Иначе говоря, мы уверенно можем говорить только о том, имело ли место событие или нет, но насколько оно морально или аморально мы с такой же уверенностью судить не можем.

Поясним сказанное. Аморальный аспект связан не с самим действием, но с тем, что внутри нас. Представление об аморальности действия основывается на нашем его восприятии, на чувствах, которые оно вызывает у нас. Мы испытываем моральное отвращение к некоторому воспринимаемому действию. Но оно само не является ни моральным, ни аморальным. Его аморальность не дана нам в непосредственном опыте. Она связана с нашими чувствами. Мы воспринимаем действия и позиции как моральные или аморальные и, исходя из этого, полагаем, что определённые действия необходимо совершать, другие – нельзя. Всё, что связано с моральными оценками, нормами и ценностями, возникает из человеческих чувств, а не из непосредственно воспринимаемых действий.

Для Юма нормативное – цели, ценности, нормы – не может быть истиннымилиложным.Вопрособистинностиилиложностипредложенияставитсяимвзависимостьотопытаиспользованиемразума,какэто имеет место в экспериментальных науках. Но это основанное на опыте использования разума или, как говорят, просто разум, не может дать оценку целям, ценностям и нормам. Другими словами, «разум» может, конечно, оценить, какие средства наилучшим образом ведут к поставленнойцели,тоестьто,чтомыдолжныилинедолжныделатьдляеёдостижения. В принципе, «разум» говорит нам, достижима или нет наша цель. Здесь важно отметить, что под «разумом» Юм понимает основанное на опыте использование способности к рассуждению.

Вместе с тем Юм не считает, что если основные цели и ценности основываются на чувствах, то всё является «субъективным и относительным». Он занимает иную позицию, исходя из некоторого общего базиса для нормативного, несмотря на то что оно основывается на эмоциях. Мы можем занять по отношению к происходящему беспристрастнуюинезаинтересованнуюпозицию.Поступивтак,всемыбудемиспытывать одни и те же чувства по отношению к определённому действию. Эти общие чувства отвращения или одобрения и являются универсальным аргументом, когда речь заходит о нормативных вопросах.

∙ 92 ∙

Итак, если мы 1) заняли беспристрастную позицию и 2) все испытываем по отношению к некоторому действию одно и то же чувство, то 3) мы способны к его правильной оценке.

Юм начинает с чувств. Как таковые, чувства не являются рациональными или иррациональными. Но чувства, конечно, могут быть также неуместными или неразумными, как это бывает, когда мы неправильно оцениваем ситуацию и эмоционально реагируем на то, что при ближайшем рассмотрении оказывается совсем иным, чем мы считали.

Философ полагает, что мы эмоционально реагируем не только на действия, но и на позицию (установку) человека, который действует. Наблюдая за тем, как ведёт себя человек в некоторых ситуациях, мы ожидаем от него определённого поведения в новых ситуациях. Именно так мы формируем моральные оценки других людей. Таким путём мы формируем ожидания в отношении того, какими моральными характеристиками обладают различные люди. Следовательно, Юм принимает во внимание, что мы можем давать моральные оценки не только действиям, но также людям и их характерам.

Юмнеограничиваетсяиспользованиемпонятийестественнойсимпатии и антипатии. Он также оперирует тем, что может быть названо культурнозаданнымспособомреагирования.Когдамывзрослеем,тоусваиваем этот способ посредством традиций и соглашений, существующих в нашем локальном окружении. Добродетели типа справедливости и честности, таким образом, связываются с исторически наследуемыми общественными традициями и нравами. Они являются усваиваемыми нами добродетелями, в рамках которых мы социализируемся и, исходя из которых, эмоционально реагируем на происходящее вокруг нас. Эти добродетели не являются чем-то, что мы вначале обдумываем, а затем, по соглашению с другими, принимаем, чтобы следовать им.

Существуют приятные и неприятные чувства. Согласно Юму, приятные чувства связаны с тем, что полезно для нас, с тем, что помогает нам действовать и жить. Общественный порядок будет благим и справедливым, если он обеспечивает общее благосостояние и защищает жизнь и благополучие.

Юм подчёркивает значение как естественных эмоций, так и усвоенных привычек, задающих наш эмоциональный способ реагирования. Обычаи, естественная уверенность и приобретённые способы реагированиявбольшейстепенифундаментальны,чемдоговорыисоглашения. Законы, общественные институты и правительство, согласно Юму, являются полезными для людей, живущих в обществе. Их легитимность основывается на нашей эмоциональной лояльности, которая является

∙ 93 ∙

особым выражением того, что мы через усвоенные нами обычаи воспринимаем как полезное для нас.

В политической теории, как и в моральной философии, Юм апеллирует к основным человеческим склонностям и чувствам, как он их понимает. Все люди обладают способностью поставить себя на место другого, симпатией к другим человеческим существам. Сопереживание, эмпатия, является основой упорядоченного сообщества и общества. Поэтому общество покоится не на договоре, а на основной конвенции (соглашении), или, более точно, не на конвенции, которая одобрена голосованием, а на непосредственном сопереживании общих чувств

иинтересов. Правила, нормы и законы – или, в более поверхностном смысле, конвенции – возникают из этого основополагающего чувства сообщности.

Юм столь сильно подчеркивает важность стабильности, порядка

иавторитета, что его политическая теория даже приобретает консервативный оттенок. Она становится выражением английского либерального консерватизма, основанного на здравом смысле и склонного к свободе и реформам на базе исторически унаследованного общественного порядка, который покоится, в конечном счёте, на людском сочувствии.

Заключение

Юм считал себя умеренным скептиком. С его точки зрения, умеренный скептицизм «может принести пользу человеческому роду», поскольку он состоит в том, что «ограничивает наши исследования только такими вопросами, которые больше подходят к ограниченным возможностям человеческого разума».

Мы хотим обратить внимание на общий подход, характеризующий мышление философа. Проблематичному скептическому разуму Юм противопоставляет инстинкт и элемент алогичности, связанный со страстями и чувствами. Даже сам философский разум, потребность исследования которого является первостепенной задачей, в определённые моменты представляется чем-то вроде инстинкта, т. е. тоже становится бессодержательным. В итоге у Юма последнее слово остаётся за инстинктом, т. е. феноменом иррациональным.

Итак, доведённый до логической крайности, эмпиризм наталкивается на непреодолимые трудности (в силу своей внутренней логики). Великая задача поисков новых путей и решений, способных предотвратить как иррационалистические и скептические крайности, так и крайности прямо противоположного рода, связанные с рационалистическими философскими системами, выпала на долю И. Канта.

∙ 94 ∙

ФИЛОСОФЫ ФРАНЦУЗСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ

В работе «Ответ на вопрос: Что такое Просвещение?» (1784) Иммануил Кант пишет: «Просвещение – это выход человека из состояния несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие – это неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-нибудь другого. Несовершеннолетие по собственной вине имеет причиной не недостаток рассудка, а недостаток решимости и мужества пользоваться им без руководства со стороны кого-то другого. Sapere aude! (лат. – дерзай знать! – Сост.). Имей мужество пользоваться своим собственным умом! – таков девиз эпохи Просвещения».

Эпоха Просвещения характеризуется прежде всего верой в человеческий разум. Однако просветители понимали человека иначе, нежели философы предшествующих эпох, а следовательно, и к разуму относились по-иному.

И в Античности, и в Средние века, и позже человека принято было разделятьнателеснуюиразумнуюсоставляющую,прощеговоря– тело и разум. Тело считалось неполноценным, поскольку оно, во первых, индивидуально: все люди не похожи друг на друга; во вторых, подвержено изменениям и обречено на старение и смерть, а в третьих, присуще не только людям, но и животным. В то же время разум – одно- временно способность к мышлению и правила мышления – общий для всех людей; во вторых, разум не изменяется; в третьих, именно разум есть качество, присущее исключительно человеку. А раз тело неполноценно, следовательно, те знания о мире, которые через ощущения, чувственный опыт, получает человек, тоже недостоверны, или, во всяком случае, не могут считаться истинными. Поэтому-то философы, понимавшиеразумвегопротивопоставлениителу,виделивразумесредство познания «вечных истин».

Что же касается мыслителей Просвещения, они не делили человека на тело и разум. Поэтому категорически отрицали метафизику в любых её проявлениях – от попыток установить «первопричину бытия», выяснить природу универсалий, аргументировать существование Бога до создания крупных метафизических систем. Просветители видели в разуме способность изменить мир в лучшую сторону в интересах всего человечества. Отсюда осознание необходимости освободить разум от догматизма, религиозных суеверий и морально-нравственных предрассудков,требованиепересмотретьинтеллектуальныеценности,заложить основания для новых, гуманных отношений между людьми, избавить народы от политической тирании.

∙ 95 ∙

ВОЛЬТЕР (наст. фамилия – Франсуа Мари Аруэ)

(1694–1778)

Французский писатель, публицист и философ, страстный борец с религиозныммракобесием,одинизвождейфранцузскогоПросвещения.

Жизнь и творчество

Вольтер родился 21 ноября 1694 г. в семье парижского нотариуса. В 1704–1711 гг. юный Аруэ обучался в парижском иезуитском коллеже Людовика Великого, а после его окончания по настоянию отца приступил к изучению права. Однако юриспруденция его не привлекала, и вопреки отцовской воле он предпочёл заняться сочинительством. В мае 1717 г. за сочинение сатиры на регента Франции герцога Орлеанского начинающий автор попал в Бастилию. Однако год тюремного заключения не заставил его бросить литературные занятия.

Уже в 1718 г. была поставлена первая пьеса молодого автора – «Эдип». Премьера прошла успешно. В том же году Аруэ стал выступать под псевдонимом «де Вольтер». В 1723 г. вышла в свет эпическая поэма Вольтера «Генриада», посвящённая эпохе религиозных войн XVI в. и её главному герою королю Генриху IV. Автор осуждал религиозный фанатизм королей-деспотов и прославлял Генриха IV за веротерпимость. Так Вольтер получил репутацию, с одной стороны, искусного рассказчика, а с другой – борца за идею.

Вконце 1725 г. произошла стычка Вольтера с шевалье де Роганом, который позволил себе публично насмехаться над его попыткой скрыть под псевдонимом свое недворянское происхождение. Дерзкий ответ Вольтера: «Сударь, моё имя ждёт слава, а Ваше – забвение!», имел для Вольтера довольно тяжёлые последствия: начиная от избиения, организованного де Роганом, и заканчивая заключением в Бастилию. В конце 1726 г. Вольтер был вынужден уехать из Парижа и переехать в Англию. За два года жизни в Англии Вольтер ещё более укрепляется в своей приверженности принципам веротерпимости и политической свободы.

В1733 г. в Лондоне на английском языке выходят «Письма об английской нации». Не страдая излишним патриотизмом, Вольтер всячески превозносит английские порядки, противопоставляя их мрачной деспотической обстановке во Франции. В этом же году книга, но уже под названием «Письма о Лондоне и англичанах», выходит в Париже на французском языке. Заметим, что позднее это сочинение получило название «Философские письма», под которым оно получило известность

вРоссии.Последующуюреакциюфранцузскихвластейпредставитьдо-

∙97 ∙

статочно легко. В 1734 г., когда Вольтер вернулся на родину, книга была сожжена по приговору Парижского парламента, а её автор оказался под угрозой ареста.

Тогда же, в 1734 г., чтобы не искушать судьбу, Вольтер переезжает в Шампань, в замок своей возлюбленной маркизы дю Шатле, где он прожил целых десять лет. Во многом благодаря маркизе, которая была одной из самых образованных женщин своего времени, этот период оказался для Вольтера очень плодотворным. Фактически каждый год из-под его пера выходят выдающиеся сочинения, написанные в разных жанрах, что само по себе должно внушать уважение: «Трактат о метафизике» (1734), знаменитая эпическая поэма «Орлеанская девственница» (о Жанне д’Арк, 1735), трагедия «Альзира» (1736), «Основы философии Ньютона» (1738), трагедия «Магомет» (1742).

В1744 г. Вольтер возвращается в Париж. В 1745 г. благодаря своей литературной известности и покровительству влиятельных особ Вольтер получил место придворного историографа Франции. В 1746 г. его избирают в члены Французской Академии. Однако снискать расположение Людовика XV ему так и не удалось. В 1749 г. умирает любимая женщина Вольтера и его покровительница маркиза дю Шатле. Больше ничего во Франции его особенно не держит.

В1750 г. Вольтер принимает приглашение прусского короля Фридриха II и является к его двору. В 1751 г. выходит исторический труд Вольтера «Век Людовика XIV». В 1753 г. Вольтер покидает Пруссию. Несмотря на достаточно давнее знакомство и переписку с королём, начало которой в 1739 г. положил сам Фридрих, написав Вольтеру восторженное письмо, их отношения не сложились.

Вдекабре 1754 г. Вольтер прибыл в Швейцарию, где ему предстояло провести большую часть оставшейся жизни. В конце 1758 и начале 1759 гг., желая обезопасить себя и от французских властей, и от чрезмерно фанатичных швейцарских кальвинистов, Вольтер приобретает два поместья – Турней и Фурней, расположенные по обе стороны границы женевского кантона с Францией. В этих местах Вольтер проживёт ещё 20 лет, будет переписываться с самыми знатными особами (например, с Екатериной II), напишет и опубликует немало произведений.

В1759–1763 гг. Вольтер по заказу русского правительства пишет сочинение «История Российской империи при Петре Великом». Основная идея – прославление царя-реформатора, положившего конец российскомуварварству.В1759 г.выходитфилософскаяповесть«Кандид»,

в1762 г.вЖеневе– «Орлеанскаядевственница»(впервыеопубликована официально), далее – «Трактат о веротерпимости» (1763), «Карманный

∙98 ∙

философский словарь» (1764), философская повесть «Простодушный» (1767), «Опыт о всеобщей истории и нравах и духе народа» (1769), сочинение «Вопросы об «Энциклопедии»» (1773).

В 1760–1770 гг. Вольтер активно участвует в защите доброго имени таких жертв религиозных и политических преследований, как Калас, Сирвен, шевалье де ла Барр, граф де Лалли. В октябре 1760 г. Вольтер

вписьме к Д›Аламберу бросает призыв, ставший знаменитым: «Раздавите гадину!»,которыйбылнаправленпротив всесильной католической церкви. С другой стороны, не менее известна и другая крылатая фраза Вольтера, относящаяся уже к 1769 г.: «Если бы Бога не было, его следовало бы выдумать». Данное противоречие разрешается просто: Вольтер вовсе не считал нужным совсем отказаться от религии, поскольку она, по его мнению, необходима, чтобы держать народ в узде.

10 февраля 1778 г., находясь уже в весьма преклонном возрасте, Вольтер прибывает в Париж, где его встречают с восторгом и почестями. Он успел посетить заседания Французской Академии, посмотреть

в«Комеди Франсез» постановку своей пьесы «Ирена» и даже вступить

вмасонскую ложу Девяти сестёр.

30 мая 1778 г. Вольтер скончался. Поскольку парижский архиепископ Кристоф де Бомон отказал Вольтеру в христианском погребении, философ был тайно вывезен из Парижа и похоронен в Шампани. Однако в 1791 г. прах Вольтера был возвращён в Париж и похоронен в Пантеоне – национальной усыпальнице великих людей.

ЖАН-ЖАК РУССО

(1712–1778)

Французский философ, писатель-сентименталист, педагог, идейный предшественник Французской революции.

Жизнь

Жан-Жак Руссо родился 28 июня 1712 г. Его отец был часовщиком и человеком, как сам Руссо писал в своей «Исповеди», весьма небогатым. Более состоятельной была его мать, и, видимо, она и содержала семью. Однако мать умерла при родах, и за Руссо никто особенно не следил. Его воспитанием отец почти не занимался.

В детстве Руссо брали на воспитание состоятельные семьи. В «Исповеди»онизлагаетподробностисвоеговнихпребывания.Руссовэтих рассказах выглядит как очень порочный эгоистичный ребёнок, мучи-

∙ 99 ∙

мый безнравственными мечтами и совершающий некрасивые поступки. Постоянно подчёркиваемая им «чувствительность», видимо, должна служить оправданием весьма сомнительному поведению. Вероятно, именно особенности детства развили в нём, с одной стороны, комплекс неполноценности, а с другой – эгоизм, лицемерие и тщеславие.

После возвращения домой в четырнадцать лет Руссо был отдан гравёру для обучению ремеслу. Однако работать он категорически не хотел и в 1728 г. сбежал из дома. С 1728 по 1741 гг. Руссо скитается по Европе, перебиваясь случайными заработками в самых разных сферах деятельности. Он был домашним секретарём, гувернёром и просто слугой, переписывал ноты и даже подрабатывал музыкантом.

В1741 г.РуссопереезжаетвПариж.Здесьонзарабатываетнажизнь перепиской нот и частными уроками. Одновременно Руссо завязывает довольно тесное общение с просветителями, в частности, с Д. Дидро

иначинает активно сотрудничать в сфере создания «Энциклопедии»: пишет статьи преимущественно по музыкальной тематике.

В1750 г. Руссо случайно прочёл объявление о конкурсе работ на тему «Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов». Конкурс был объявлен Дижонской академией. Руссо участвует в нём, предложив сочинение «Рассуждение о науках и искусствах».

Вэтой работе автор критикует науку и искусство, обвиняя их в развращении нравов. По его мнению, «науки, литература и искусство… обвивают гирляндами цветов оковывающие людей железные цепи, заглушают в них естественное чувство свободы…, заставляя их любить своё рабство и создавая так называемые цивилизованные народы… Наши души развращались, по мере того как совершенствовались науки

иискусства».

Несмотря на то что изложенная версия противоречит идеалам Просвещения (а может быть, именно поэтому), сочинение Руссо было признанолучшимипринеслоавторурепутациюоригинальногомыслителя. Эта репутация утвердилась после публикации следующих сочинений. В 1754 г. выходит новая работа – «Рассуждения о происхождении и основах неравенства между людьми», затем публикуются знаменитый роман«Юлия,илиНоваяЭлоиза»1761),«Обобщественномдоговоре,или Принципы политического права» (1762) и не менее знаменитое произведение «Эмиль, или О воспитании».

Радикальные взгляды Руссо вызвали крайне отрицательную реакцию французских властей. Поскольку во Франции Руссо угрожает арест, он вынужден переехать в Женеву. Там у него вновь возникают проблемы:наэтотразсвластямиШвейцарии.Вэтожевремяонссорит-

∙ 100 ∙