Kolesnikova_A_V_Filosofy_novogo_vremeni

У мысли есть содержание. Мы не просто мыслим, а мыслим что-то: понятия, суждения, умозаключения и т. д. Декарт поставил вопрос: чем же является содержимое нашего мышления? Из всех понятий Декарт выделяет одно, главное – понятие Бога. Идея Бога есть отражение реально существующего Бога. А откуда появилась идея Бога? Она, считает Декарт, нам врождена. Если бы это было не так, то непонятно, как люди верующие и неверующие под Богом всегда имеют в виду одно и то же: Всесовершенное, Всемогущее,Всеблагое Существо.Нам врожденыи другие идеи: идеи математических положений; законы логики; очевидные положения, что часть меньше целого, понятия бытия, категории и т. д.

ДляДекартаприхарактеристикеБогаважното,чтоБогправдив,он есть истина, Бог не может лгать. Он создал человека с мышлением по образцу мышления божественного. Значит, он не мог создать человека в качестве существа ошибающегося. Поэтому предположение о том, что человек сотворён всегда ошибающимся, оказалось ошибочным. Бог, будучиправдивымилюбящим,создалчеловекатаким,чтоонприпомощи органов чувств и разума может познать истину.

Но практика показывает, что человек весьма часто ошибается. Но ошибки происходят не от Бога, а потому, что у человека есть ещё и воля. Человек не так совершенен, как Бог, поэтому он не может правильно сочетать свой разум с волей. Отсюда и возникают человеческие ошибки.

Итак, будучи существами, созданными правдивым Богом, мы можемсказать,чтовнешниймир,какимондаётсявнашихорганахчувств, действительносуществует.Новнешниймиротличаетсяотнашейдуши. Поэтому Декарт ставит вопрос: есть ли у мира некая субстанция, которая объединяла бы столь большое количество разнообразных явлений?

Учение о субстанции

Да, отвечает философ, эта субстанция есть. Под субстанцией Декарт понимает всякое сущее, которое не нуждается для своего бытия ни в чём, кроме самого себя. Здесь можно иметь в виду идею или нечто вещественное. Но для Декарта субстанцией является только Бог – вечный, вездесущий, всемогущий, творец всех вещей, источник всякого блага

иистины. К сотворённому же миру понятие субстанции можно применить лишь условно.

Сотворённый мир Декарт разделяет на две субстанции: духовную

иматериальную. Главный признак духовной субстанции он видит в её неделимости. А материальная – делима до бесконечности. Основным атрибутом духовной субстанции является мышление, а материальной – протяжение. Остальные атрибуты, производные от основных,

∙21 ∙

Декарт называет модусами. Например, модусами мышления являются воображение, чувство, желание, а модусами протяжения – фигура, положение, движение и т. д.

Итак, главное свойство материальной субстанции – протяжён- ность. Не может быть вещи без протяжённости. Если убрать у вещи запах, вкус, цвет, форму – вещь как таковая не перестанет существовать, если же убрать протяжённость, то останется только точка. Протяжённость есть первичное качество, присущее предметам. И есть вторичные качества (запах, цвет, вкус и др.), которые присущи не самим вещам, а возникают в процессе нашего познания вещи. Протяжённость есть атрибут материи, основной её принцип. Все остальные её свойства есть акциденции (т. е. случайные, несущественные свойства вещи).

Декарт отрицает существование пустого пространства, т. к. везде, где есть протяжение, есть и «протяжённая вещь». Другие качества мыслятся смутно. Не исключена возможность, что они существуют только в восприятии, а в самих предметах отсутствуют.

Поскольку главное свойство материи есть её протяжённость, то возникает геометрический и математический подход к познанию материи. Декарт придаёт этому большое значение, т. к. он стремится подвести прочные основы для физики и математики. Кроме того, речь идёт иодругомпринципеДекарта,характеризующемнаукуНовоговремени: если протяжённость есть атрибут материи и её субстанциальное свойство, значит, материя везде одна, и все свойства всего мира одинаковы.

Итак, материя Декарта – чистая протяжённость, материальное пространство, заполняющее всю Вселенную. Она состоит из элементов огня, воздуха и земли. Они не являются неделимыми и могут превращаться друг в друга. Части материи находятся в непрерывном движении, взаимодействуя друг с другом при контакте. Это взаимодействие происходит по законам постоянства, вытекающим из неизменной сущности Бога. Взаимодействия материальных частиц подчиняются определённым правилам.

«Первое правило заключается в следующем: каждая частица материи в отдельности продолжает находиться в одном и том же состоянии до тех пор, пока столкновение с другими частицами не вынуждает её изменять это состояние».

«В качестве второго правила я предполагаю следующее: если одно тело сталкивается с другим, оно не может сообщить ему никакого другого движения, кроме того, которое оно потеряет во время этого столкновения, как не может и отнять у него больше, чем одновременно приобретёт».

∙ 22 ∙

«В качестве третьего правила я прибавлю, что, хотя при движении тела его путь чаще всего представляется в виде кривой линии и хотя невозможно произвести […] ни одного движения, которое не было бы так или иначе круговым, тем не менее каждая из частиц тела в отдельности всегда стремится продолжать его по прямой линии».

По сути дела в этих правилах сформулирован принцип инерции, охватывающий как покой, так и движение. Впервые в печати Декарт сообщил о нём в «Началах философии (1644), более чётко выразив его, чем это сделал Г. Галилей. Кроме того, здесь зачаток закона сохранения энергии, но без идеи об её качественных превращениях. Как указывал Ф. Энгельс, в данном виде этот закон вполне соответствовал метафизическомупониманию«превращений»в XVIIв.каквсеголишьпереходов одних механических движений в другие, такие же механические.

Движение Декарт не считает субстанциальным свойством материи, т. к. можно представить себе вещь и недвижущейся. Но всё же движение в мире существует, поскольку он был приведён в движение Богом. Он сообщилмирунекотороеегоколичество,ивдальнейшемвпроцессдвижения мира не вмешивается. Бог сообщил миру некоторое количество законов, а дальше мир развивается по этим законам, соблюдая заданное количество движения. Получается, что для Декарта вопрос об участии Бога в движении мира сводится к первоначальному толчку, что говорит о его деистической позиции.

Природа человека

Исходя из признания существования в мире автономных, независимых друг от друга двух сотворённых субстанций (материальной и идеальной), Декарт подходит к пониманию природы человека.

Тело человека и мышление (т. е. его душа) имеют совершенно разную природу. Телесные функции не могут быть сведены к душевным проявлениям. А явления нашей душевной жизни не могут иметь причину в телесных проявлениях. Перед нами классический пример психофизического дуализма.

Признание, что действия тела не зависят от действия души, и наоборот, приводит к определённым следствиям. Если материя не связана

сдухом,процесспознанияматериальныхявленийможетвестисьтолько

сточки зрения познания причинно-следственных связей. Каких-либо целеполагающих, антропоморфных причин, которые существуют в человеке как существе духовном, в природе быть не может. Природа есть механизм, в котором есть причина и следствие. Поэтому познание природы можно вести только на причинно-следственном языке.

∙23 ∙

Поэтому же в теле животного действуют свои законы (оно лишено души). Организм животного, отмечает Декарт, есть просто машина. Поэтому для объяснения его деятельности достаточно естественнонаучных объяснений. Декарт пишет, что материальная и духовная субстанции могут соединиться лишь в Боге, как в несотворённой единой субстанции.

Учение о врождённых идеях

Декарт был убеждён, что невозможно вывести всеобщее и необходимоезнаниеизчувственногоопыта.Поэтомуонстремилсяобеспечить интуицию материалом для построения содержательного знания так, чтобы она сохраняла полную самодостаточность.

Познавательная деятельность человека, считает Декарт, складыва- етсяизтрёхвидовидей.Во-первых,этоидеи,которыечеловекполучает извне, в процессе непрерывного чувственного контакта с вещами и явлениями. Например, идея Солнца, которая есть у каждого человека. Вовторых, идеи, которые образуются в уме человека на основе идей первого рода. Они могут быть реалистичными, как идея Солнца у астронома, которая более обоснована и глубока, чем у обычного человека. Но для процесса познания решающую роль играет третий вид идей, которые Декарт называет врождёнными. Это и есть идеи в собственном, сугубо рационалистическом смысле слова.

Отличительныепризнакиврождённыхидей:полнаянезависимость от внешних предметов, действующих на чувства, ясность, отчётливость и простота. «Вещи, называемые нами простыми, – пишет Декарт, – яв- ляются или чисто интеллектуальными, или чисто материальными, или общими. Чисто интеллектуальны те вещи, которые познаются интеллектом посредством некоторого прирождённого ему света без всякого участия какого-либо телесного образа».

В число врождённых идей Декарт включил ряд понятий: бытия, числа, длительности, телесности и структурности тел, фактов сознания, свободной воли. Высшее из них и решающее для всякого познания – совершенно духовное понятие Бога как актуально-бесконечного абсолюта, всегда имеющегося в человеческой душе. Кроме того, он счи- талврождённыминекоторыесуждения-аксиомы,которыепредставляют собой связь между понятиями нашего мышления: «из ничего не бывает ничего», «у ничто не бывает свойств», «нельзя одновременно быть и не быть», «у всякой вещи есть причина», «нет атрибута без субстанции», «целое больше своей части», «сомнение есть акт мышления», «линия

∙ 24 ∙

состоит из точек», «всё телесное протяжённо», «два плюс два составляют четыре» и др. Число таких врождённых положений бесчисленно.

Под врождёнными имелись в виду не готовые идеи, которые всегда имеются в человеческой голове, чуть ли не с утробного существования человека. Врождённость означает, по Декарту, предрасположенность, склонность к проявлению этих идей в определённых условиях, когда они становятся совершенно ясными и очевидными. Это эмбрионы мыслей, смутные их зачатки, для прояснения которых необходима деятельность «естественного света» разума, возможная, как подчёркивал Декарт, только у взрослых людей.

Идею о врождённости знаний можно считать ошибочной. Но дело в том, что мы опираемся на знания, полученное нами от прошлых поколений. Часть этого знания человек получает при рождении в виде задатков способностей и определённого набора безусловных рефлексов. Они не являются знанием в собственном смысле слова, но их вполне можно квалифицировать в качестве информации.

Учение Декарта о врождённых идеях представляет собой своеобразноеразвитиеположенияПлатонаобистинномзнаниикакприпоминании того, что запечатлелось в душе, когда она пребывала в мире идей.

Правила метода

Каков же, по Декарту, путь познания? Философ формулирует ряд правил.

Первое правило метода Декарта требует «никогда не принимать за истинное ничего, что я не признал бы таковым с очевидностью, т. е. тщательноизбегатьпоспешностиипредубежденияивключатьвсвои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и отчётливо, что никоим образом не сможет дать повод к сомнению».

Здесь речь идёт об интуиции как исходном элементе познания и рационалистическом критерии истины. Интеллектуальная интуиция, считает Декарт, совершенно безошибочна и не нуждается даже в каком бы то ни было особом напряжении духа. То, что интуитивно, то несомненно, а то, что не подпадает под интуицию, – подлежит сомнению и не может считаться истинным.

Интуиция наиболее действенна благодаря отчётливости. Она позволяет чётко различать факты и обеспечивает ясность. Интуицию Декарт рассматривает как осознание «всплывших» в разуме истин и их соотношений, и в этом смысле она – высший вид интеллектуального познания.

∙ 25 ∙

В качестве средства расчистки почвы для дальнейшего познания интуиция, как считает Декарт, вызывает сомнение во всех необходимых случаях. Мы, подчёркивает он, интуитивно чувствуем, что то-то и то-то сомнительноитребуетпроверки.Ошибкивызываютсясвободнойволей человека (именно она может вызвать путаницу и произвол в мыслях), но никак не интуицией разума. Эта интуиция совершенно свободна от какого бы то ни было субъективизма. Она отчётливо осознаёт то, что отчётливо в самом познаваемом предмете.

Второе правило метода призывает исследователя «делить каждую из рассматриваемых мною трудностей на столько частей, сколько потребуется, чтобы лучше их разрешить», т. е. делить сложную вещь на более простые составляющие, чтобы заняться этими простыми, т. е. более не делимыми умом, частями. В ходе деления надо дойти до самых простых, ясных и самоочевидных вещей, т. е. до того, что непосредственно даётся уже интуицией. А это значит – дойти до исходных элементов знания.

Третье правило нацеливает учёного «располагать свои мысли в определённом порядке, начиная с предметов простейших и легкопознаваемых, и восходить мало-помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которыевестественномходевещейнепредшествуютдругдругу».Это значит, что в познании следует идти мыслью от простейших, т. е. элементарных и наиболее доступных вещей, к вещам более сложным и, соответственно, трудным для понимания.

Наконец, четвёртое правило призывает «делать всюдуперечни настолько полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено». Т.е. в самом общем виде это пра-

вило призывает к достижению полноты знания. Декарт убеждён что сущность его метода заключается в соблюдении строгого порядка и последовательности познания, чему в корне противопоказаны любые пропуски, перерывы или неполнота.

Учение о Боге

Считая единственной истинной субстанцией Бога, Декарт пытается его представить как необходимое посредствующее звено между «я» и природой. Бог нужен в качестве гаранта существования мира, его познания, безошибочного действия человеческого разума. Только Бог, по Декарту, может быть надёжным источником «естественного света», противоположного лжи и обману. Далее, философ считает, что только

∙ 26 ∙

Этические воззрения

Этику Декарт характеризует как «высочайшую и совершеннейшую науку, которая предполагает полное знание других наук и является последней ступенью к высшей мудрости». Философ считает этику наукой, и, как всякая наука, она должна основываться на дедукции – универ- сальном методе научного познания. Говоря о порядке постижения наук, Декарт рекомендует сначала «составить себе правила морали, достаточные для руководства в житейских делах», поскольку главной заботой человека должна быть «правильная жизнь», а уж потом обратиться к изучению логики, метафизики и других наук.

Декарт формулирует несколько максим, которые он составил для себя и следовал им в жизни. Первая сводится к следующему: «Повиноваться законам и обычаям моей страны, неотступно придерживаясь религии, в которой, по милости Божией, я был воспитан с детства, и руководствуясь во всём остальном наиболее умеренными и чуждыми крайностей мнениями, сообща выработанными самыми благоразумными людьми, в кругу которых мне предстояло жить». Декарт здесь говорит о необходимости придерживаться мнений и традиций окружения, об умеренности и благоразумии. При этом философ предполагает, что нравы общества изменчивы, значит, оценки носят относительный характер.

Вторая максима призывает сохранять неизменную твёрдость и решительность в действиях, следуя «даже самым сомнительным мнениям», раз они приняты как правильные. Твёрдость и решительность нужны для того, чтобы избежать колебаний и непоследовательности при принятии и осуществлении решений.

Согласно третьей максиме, следует «всегда стремиться побеждать скорее себя, чем судьбу, изменять свои желания, а не порядок мира и вообще привыкнуть к мысли, что в полной нашей власти находятся только наши мысли».

Содержание этих максим показывает, что главное для Декарта – благоразумие, т. е. человек должен знать свои возможности, понимать их ограниченность и не желать большего, чем может быть ему доступно согласно природе, и учиться на опыте других.

Через некоторое время максимы подверглись переработке. Особенно это коснулось первой максимы. Теперь в ней указывается, что не следует присматриваться к решениям и поступкам других людей, а, насколько это возможно, «пользоваться своим умом с целью познать, как он [человек] должен или не должен поступать при всех без исключения жизненных обстоятельствах».

∙ 28 ∙

Вторая максима уточняется таким образом, что приверженность разуму обосновывается необходимостью противостоять страстям и вожделениям. В этом стоически настроенный Декарт видел действительное проявление добродетели.

Третья максима состоит в том, что необходимо понимать пределы своей власти и не распространять свои желания за пределы нашей компетенции. Добродетель представляется как «привычка души» не желать благ,получениекоторыхотнаснезависит,ивсегдапоступатьпосовести.

Этиправиланемогутпредохранитьотвсехошибок.Ноонипредотвращают ошибки, вину за которые нам следовало бы взять на себя. Эти правила обеспечивают приверженность человека добродетели. А сознание исполненной добродетели приводит к наивысшему благополучию: «Чтобы наша душа была удовлетворена, она должна лишь неуклонно следоватьстезёйдобродетели».Авчёмзаключаетсястезядобродетели? В том, что человек всё делает по совести или, что то же, делает лишь то, что считает наилучшим.

Таким образом, Декарт настаивает на необходимости подчинения страстей разуму, видя и начало морали в интуиции – интеллектуальной интуиции. С её помощью, считает философ, человек с очевидностью постигает добро и зло. Это происходит в процессе наблюдения за поступками других людей, оценивания этих поступков сообразно тому благу и злу, которое они приносят ему самому или другим людям.

Декарт практически не затрагивает коренные нравственные проблемы (что такое добро и зло и др.), т. е. не обращается к специфическим проблемам моральной философии. Но в его работах можно найти утверждения, помогающие представить, как же Декарт мыслил совершенную этику. Высшее совершенство человека проявляется в свободе действий или волений.

Сама по себе свобода – прекрасна. Однако она может вести к поступкам, которые заслуживают либо похвалы, либо порицания. Совершенство свободы воли предопределено Богом, благодаря которому человек и обладает этой способностью. Свободно определяясь в отношении добра, человек обнаруживает своё высшее предназначение; выбирая зло – свою низшую, т. е. страстную природу.

Заключение

Противоречия декартовой системы стимулировали разработку материалистических учений у его критиков – П. Гассенди и Б. Спинозы. ДекартповлиялнафилософскоеразвитиеД.Локка.Огромнымбылоего

∙ 29 ∙

влияние на Ж. Ламетри, автора «Человека-машины», от которого исходит французский материализм XVIII в. Многое у Декарта заимствовали представителинемецкойклассическойфилософии.Отмечаетсявлияние картезианства на М. Шелера, Ж. – П. Сартра и др. мыслителей.

Духноваторстваисвободногоисследованияистины,которымбыли проникнуты все произведения великого учёного и философа, оказал решающее влияние на дальнейшее развитие науки и философии в XVII– XIX вв. Литература, в которой рассматриваются те или иные стороны картезианства, буквально необозрима.

ТОМАС ГОББС

(1588–1679)

Английский философ и литератор, известный прежде всего своим трактатом о государстве – «Левиафан».

Жизнь

Томас Гоббс родился в 1588 г. в семье англиканского священника. Ещё в детстве он познакомился с древними писателями и уже в восемь лет перевёл «Медею» Еврипида латинскими стихами.

Впятнадцать лет Гоббс поступил в Оксфордский университет, где изучал схоластическую философию. Там у него сформировалось отрицательное отношение к Аристотелю.

Вкачестве воспитателя будущего графа Девонширского путешествовал по Франции и Италии. Вернувшись в Англию, сблизился с известным английским философом Ф. Бэконом, от которого, вероятно, воспринял политические взгляды, в частности, негативное отношение

кдемократии. Чтобы убедить сограждан в опасностях демократии, он перевёл книги древнегреческого историка Фукидида.

Совершил ещё два путешествия на материк, благодаря которым познакомился с такими выдающимися учеными, как Г. Галилей и П. Гассенди. Когда началась борьба между Карлом I и парламентом, Гоббс снова уезжает в Париж и остаётся на материке около тринадцати лет.

В 1650 г. он издал «Трактат о человеческой природе», ав1651 г.– своюсамуюзнаменитуюкнигу«Левиафан».Из-занеёуГоб- бса возникли большие неприятности. Сторонники монархии увидели в этой книге оправдание О. Кромвеля, казнившего короля и узурпировавшего власть. А теологам не понравились отзывы Гоббса о религии. Возвратившись в Англию, Гоббс действительно сблизился с Кромвелем, но никакой политикой не занимался.

∙ 30 ∙