Kolesnikova_A_V_Filosofy_novogo_vremeni

Таким образом, неограниченное «Я» противополагает себе неограниченное «не-Я». Так, если первый момент – изначальная свобода, второй – оппозиция – момент необходимости. Этот момент необходим для объяснения как теоретической активности (сознания и познания), так и практической (морали и свободы совести).

Третийпринцип:взаимноеограничениеипротивопоставление«Я» ограниченного и ограниченного «не-Я». Он представляет собой момент

«синтеза». Оппозиция «Я» и «не-Я» происходит внутри «Я». Эта оппозиция не такова, что «Я» отрицает или подменяет «не-Я», и наоборот. Одно ограничивает другое, и наоборот. Очевидно, что вырабатывание «не-Я» не может быть не чем иным, как детерминацией «Я». Следовательно, определенное «не-Я» влечёт по необходимости определённое «Я». Фихте употребляет термин «делимое», и формула теперь такова: «Я» распадается на делимое «Я» и делимое «не-Я».

Фихте отождествляет этот третий момент с кантианским «априорнымсинтезом»иуказываетнапервыедвамоментакакнаусловия,делающие его возможным. Теперь Фихте убеждён, что может дедуцировать категории из трёх означенных принципов. Он получает, например, три категории качества: 1) утверждение; 2) отрицание; 3) ограничение. Аналогичным способом он выводит и остальные категории.

«Я» и «не-Я» и их взаимное ограничение объясняют активность как познавательную, так и моральную. Познавательная активность основана на детерминации «Я» со стороны «не-Я». Практическая активность основана на ограничении «не-Я» со стороны «Я». Поскольку оба момента размещаются внутри бесконечного «Я», то, стало быть, налицо динамика прогрессивного преодоления, где господствует предел.

Гносеология

Вопыте и познании мы имеем дело с объектами, отличными от нас

ивоздействующими на нас. Как объяснить тот факт, что субъект отличает от себя объект, что он чувствует его воздействие?

Фихте пытается решить эту проблему, используя кантовскую «силу воображения», изобретательно преобразуя её. У Канта продуктивное воображение априорно определяло чистую форму времени, предоставляя схемы для категорий. У Фихте же сила воображения творит объекты бессознательно, стало быть, это бесконечная активность «Я», которое, непрестанно ограничивая себя, производит то, что становится материей нашего познания. Именно потому, что речь идёт о бессознательном творении, продукт выступает «иным», отличным от нас.

∙141 ∙

Продуктивное воображение даёт как бы сырой материал, который сознание, обрабатывая его поэтапно, усваивает через ощущение, чувственное созерцание, рассудок и суждение. Если здравый смысл убежда- етвреальностивнешнегомира– чтовещисуществуютибезнашеговме- шательства, – то у Фихте – в обратном порядке: всё исходит от «Я». Так мы приходим к «чистому самосознанию», необходимому условию того пути,накоторомрождаетсясознание.Причёмсознаниевсегдапоповоду чего-то отличного от него, что непрестанно полагает «инаковость». Тем более очевидно, что чистое самосознание – предел, к которому можно приближаться, но достичь – по структурным основаниям – нельзя. Ведь упразднить предел означало бы покончить с сознанием.

Фихте явно стремится преодолеть кантовский агностицизм, непознаваемость «вещей в себе». И он это осуществлял в радикально субъективистской форме, оспаривая не познаваемость «вещей в себе», а их существование. Полемизируя с Кантом, Фихте выдвинул два гносеологических принципа. Во-первых, это интеллектуальная интуиция как средство философского познания. Во-вторых, это чистый разум как надёжный и подлинный созидатель философского знания.

Аксиология

Если в теоретико-познавательной деятельности объект определяет субъект, то в морально-практическом плане субъект определяет и модифицирует объект. В первом случае «не-Я» воздействует на «Я» в качестве объекта познания. Во втором случае «не-Я» производит своеобразный толчок, усилие, вызывающее контртолчок, – противодействие. В практическом действии объект играет роль препятствия, подлежащего преодолению. «Не-Я» становится необходимым моментом реализации свободы «Я». Быть свободным по этой логике – значит сделать себя свободным,отодвинутьотсебяграницы,налагаемые«не-Я»поотноше- нию к эмпирическому «Я».

При объяснении познавательной активности мы видели, как «Я» полагает «не-Я». В контексте объяснения практической деятельности мы можем понять не только что, но и почему – причину, по которой «Я» полагает «не-Я». «Не-Я» нужно для «Я», чтобы реализоваться как свобода. Этой свободе суждено пребывать на уровне бесконечной задачи (абсолютного долга, или категорического императива). Бесконечное «Я» преодолевает «не-Я», но полное его снятие возможно лишь в понятии предела, поэтому свобода структурно остаётся бесконечным порывом. В этом и выражается сущность абсолютного принципа: в прогрессивном преодолении ограниченности, в тяготении к совершенству.

∙ 142 ∙

Таким образом, Фихте удалось продемонстрировать превосходство разума практического над чистым разумом, о чём Кант только догадывался. Бог не есть субстанция или реальность сама по себе – это мировой моральный порядок, долженствование, а значит, Идея. Подлинная религия – в нравственном поступке. Конечное (человек) – структурно необходимыймоментБога(АбсолютакакИдеи,реализующейсявбесконечном).

Отметим, как Фихте решает трудную для Канта проблему соотношения чувственного и идеального миров. Фихте утверждает, что моральный закон образует наше бытие в идеальном мире в виде структурной связи, реальное действие образует наше бытие в чувственном мире. Свобода – мост между двумя мирами – определяет чувственное в соответствии с рациональным. «Не-Я» воздействует на «Я» в виде сопротивления, которое не только стимулирует «Я» к действию, но и полагает своё бытие установленным «Я». Итак, «Я» – истинное начало всего. Задача, поставленная Фихте, решена полностью: принцип, посредством которого он стремился унифицировать кантианскую теорию, достигнут.

В этом контексте совершенно ясно, что худшее из зол – бездей- ствие, инерция, от чего происходят низость и лицемерие. Хандра и бездействие оставляют человека на уровне вещи, природы, «не-Я», следовательно, в определённом смысле, – это отрицание сущности и самой судьбы человека.

Человек реализует своё моральное призвание в полной мере, лишь вступая в связь с другими людьми. Именно для того чтобы стать человеком в полном смысле слова, он нуждается в других. Так дедуцируется множественность эмпирических «Я», иначе человек не способен реализоваться.

Множественность людей влечёт за собой множественность идеалов и, стало быть, конфликт между ними. В этом конфликте побеждает лучший, даже если он видимым образом побеждён. Ведь в божественном мире нравственного порядка на высоте лучший в моральном отношении.

Учёный наделён особой миссией. Не только продвижение знания – главная из его забот, но и быть лучшим из лучших в моральном смысле, ведь его деятельность должна способствовать прогрессу человечества.

Множественность людей предполагает также возникновение «права» и «государства». Поскольку человек – часть «общества» и свободное существо наряду с другими такими же свободными существами. Значит, он обязан ограничить свою свободу, признавая свободу других. Иначе говоря, рамки моей свободы ограничены правом других на собственную свободу. Так рождается право.

∙ 143 ∙

Фундаментальное право состоит в признании свободы каждого человека в той мере, в какой это позволяет общество свободных людей.

Второе право не менее важно: право собственности. Каждый может и должен жить плодами своего труда. Государство, рождённое путем общественного договора, с согласия индивидов, должно гарантировать недееспособным существование, а дееспособным – работу, а также препятствовать паразитическому образу жизни. В работе «Замкнутое торговое государство» Фихте утверждает возможность прекратить внешнеторговые связи в целях достижения вышеописанных целей монопольным способом.

Последнее утверждение понятно в свете увлечений Фихте идеями французской революции, хотя социалистический идеал уживался в нём с космополитическим. Однако исторические события привели его к выводу о том, что лишь немецкая нация может достичь нужных целей. Идею пангерманизма мы находим недвусмысленно выраженной в «Рассуждениях о немецкой нации».

Вторая фаза фихтеанства (1800–1814)

Философская продукция Фихте после «споров вокруг атеизма», то есть в берлинский период, отмечена настолько сильными переменами, что иногда не без оснований говорят о двух фихтевских философиях. Впрочем, сам Фихте никогда с этим не соглашался, полагая свою теорию единой. В своих книгах он говорил о тех же вещах, что и Кант, выражая это разными способами. Пытаясь говорить по-новому о том, что было сказано в 1793–1799 гг., он закончил тем, что в написанном после 1800 г. мы находим нечто решительно иное. В двух основных моментах просматривается эта новизна: 1) в углублении идеализма в метафизическом смысле; 2) в мистико-религиозном акценте.

В «Системе учения о нравственности» (1798) Фихте пишет: «Знание и бытие выступают уже не как отпавшие от сознания, независимо от него существующие, а как разделённые внутри сознания только, ибо этот раскол – условие возможности любого сознания вообще, посредствомеговозникаютиодно,идругое.Нетникакогобытиявнесознания, как нет никакого знания, которое было бы чисто субъективным, иначе оно не было бы движением к своему бытию. Только благодаря возможности сказать себе «Я», «Я» вынуждено расколоть себя… Распавшееся единство лежит, таким образом, в основе любого сознания, как непосредственно выступает в сознании единство субъективного и объективного, оно абсолютно = X, не могущее в своей простоте стать доступным сознанию».

∙ 144 ∙

Однако «второй» Фихте думает уже иначе: это неизвестное «X»

впринципе постижимо, в рамках возможного, и благодаря онтологическому статусу оно, в конце концов, становится неким Абсолютом, выше мирового порядка морали, выше «Я» – Богом.

Эту тенденцию легко проследить в «Наукоучении» 1801 г., о чём сам Фихте пишет: «… В основе непременно должен быть Абсолют, без него нельзя достичь никакого атрибута, ни знания, ни бытия…, этот Абсолют являет себя как Разум, он делится на Знание и Бытие…» Только так, по его мнению, можно удерживать и Единое, и Всеобщее, но не в духе Спинозы, который теряет Единое во Всеобщем, а Всеобщее

вЕдином. Только разум владеет бесконечным, ибо ему не удаётся уловить Абсолют; лишь Абсолют есть единство, единство, остающееся качественным, а не количественным. Причём абсолютное знание – это не Абсолют; Абсолют – нечто простое и чистое.

Вредакции же «Наукоучения» 1804 г. Фихте использует не только понятие Единства, но даже неоплатоническое понятие «света», которое распадается на бытие и мышление. Фихте не только отличает знание от Абсолюта, но и утверждает, что назначение понятийного знания состоит в том, чтобы быть преодолённым с очевидностью, возможной лишь

влучах Божественного света. В последних работах Фихте Бог выступает в качестве единого и неизменного, а знание становится образом Бога. Божественное отражается в сознании, особенно в долженствовании и воле к добру.

Огромную роль отводит Фихте вере в сочинении «Назначение человека». Не «Я», но Жизнь, вечная Воля и вечный Разум – в центре его внимания.«ЕстьтолькоРазумбесконечныйвсебе,конечныйже– вНём и через Него. Лишь Он творит мир в наших душах, творит то, из чего мы развиваемся и через что мы проходим: то, что мы зовём долгом; Он творит согласные чувства, интуицию и законы мысли. Через Него мы распознаём свет и всё, что в этом свете проявлено. Этим миром Разум наполняет наши души… насытив, Он ведёт их дальше, к следующей нашей миссии, согласно Его высшей цели, и потом, когда мы достаточно подготовлены, Он испепеляет то, что зовётся смертью, ведя к новой миссии, которая является результатом наших поступков в свете долженствования. Вся наша жизнь – Его. Мы в Его руках и там останемся, никто не вырвется из Них. Мы вечны, ибо вечен Он». Лишь верующему глазу виден знак истинной красоты, заключает Фихте.

Вработе «Путь к жизни блаженной» 1806 г. фихтевский идеализм обретает черты метафизического пантеизма: «Нет абсолютно никакого бытия и никакой жизни вне самой божественной жизни. Это бытие по-

∙145 ∙

ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ ГЕГЕЛЬ

(1770–1831)

Немецкий философ, создатель философской системы, являющейся не только завершающим звеном в развитии немецкой трансценденталь- но-критической философии, но и одной из последних всеобъемлющих систем классического новоевропейского рационализма. Разработал теорию диалектики на основе философии абсолютного (объективного) идеализма.

Жизнь

Георг Гегель родился 27 августа 1770 г. в Штутгарте. Его отец был государственным чиновником, и доходы позволяли дать сыну высшее образование.ВместнойгимназииГегельизучалгреческуюилатинскую классику. С годами интерес к греческому миру у него будет возрастать,

иэто прямо отразится на теоретических обобщениях.

В1788 г. Гегель поступает на богословский факультет Тюбингенского университета, где сначала два года изучали философию, а три следующих – теологию. Академическая среда, пропитанная просветительскими идеями, не стала для него своей, зато установились дружеские отношения с Ф. Шеллингом и И. Гёльдерлином, влияние которых на Гегеля было достаточно сильным.

Разразившаяся во Франции революция 1789 г. взбудоражила и студентов в Тюбингене, что привело к возникновению политического клу- ба.Гегель– вместесШеллингомиГёльдерлином– принялучастиевце- ремонии посадки символического дерева свободы. Гегель – активный член клуба, выступает на заседаниях с радикальными политическими речами. Революционные страсти со временем поутихли, но Гегель попрежнему связывал с французской революцией важный исторический этап, хотя консервативные и даже реакционные элементы в его философии всё время нарастали.

После окончания университета церковной карьере Гегель предпо- чёлпрофессиюучителя– сначалавБерне(1793–1796),азатемвоФранк- фурте (1797–1799). И хотя интерес к теологии не угасал, он погрузился в изучение политической и экономической истории: о плодотворности этих занятий говорят его неопубликованные работы. Например, летом 1796 г. Гегель написал сочинение: «Первая программа системы немецкого идеализма». Оно настолько отличается от всего потом написанного мыслителем, что возникли даже сомнения в его авторстве.

А в 1798 г. во Франкфурте увидела свет первая печатная работа Гегеля. Это была вышедшая анонимно небольшая книжица, носившая

∙147 ∙

название «Доверительные письма о прежних государственно-правовых отношениях Вадтланда и города Берна. Полное разоблачение бывшей олигархии бернского сословия. Снабжённый примечаниями перевод с французского писем покойного ныне швейцарца». Гегелю действительнопринадлежалпереводикомментарии.Авторписемшвейцарский адвокат И. Карт (находившийся, правда, в то время в полном здравии) обличал деспотические порядки, господствовавшие в Берне до прихода туда французов. Некоторые мысли автора привлекли внимание Гегеля, и он снабдил их своими соображениями.

ИнтересыГегеляпо-прежнемуприкованыпреимущественноксфе- ре политики, социального устройства, религии. Собственно философские проблемы постепенно встают перед ним, но всё же находятся пока на втором плане. Новым является интерес к политической экономии.

В1799 г. во Франкфурте Гегель читает и подробно конспектирует немецкое издание книги английского экономиста Д. Стюарта «Исследование основ государственной науки».

Окончательный поворот к философии происходит только в Йене. Получив наследство после смерти отца в 1799 г., Гегель перебирается в 1801 г. в Йенский, самый известный по тем временам, университет: И. Г. Фихте и К. Л. Рейнгольд читали там лекции. После ухода Фихте его место занял Шеллинг, а братья Шлегели основали свой первый кружок.

ВЙене Гегель защитил диссертацию «Об орбитах планет», и в 1801 г. вышло в свет его первое сочинение «Различие между системами философии Фихте и Шеллинга», которым обнаруживает свои симпатии последнему. Вместе с Шеллингом в 1802–1803 гг. Гегель издаёт «Критический философский журнал», публикуя и свои работы. В этот период времени философ работал над первым крупным произведением «Феноменология духа», которое закончил в 1802 г.

Вызванные наполеоновскими войнами материальные затруднения подтолкнули Гегеля к переезду в Бамберг, где он занялся «Бамбергской газетой». Но через несколько месяцев он уехал в Нюрнберг, где с 1808 до 1816 гг. оставался директором местной гимназии. Самое сложное из своих произведений – «Наука логика» – он создаёт именно в это время (1812–1816). Затем работа в Гейдельбергском университете, здесь он закончил и опубликовал «Энциклопедию философских наук».

НаибольшеепризнаниевсёжеожидалоеговБерлине,кудаонпереехал в 1818 г. и где прожил до самой смерти – 14 ноября 1831 г. И хотя в Берлине он издал лишь «Философию права», его авторитет в глазах коллег и городских властей был неоспоримо высок. Его курсы лекций по истории, эстетике, религии и истории философии, опубликованные

учениками, и сегодня удивляют нас. ∙ 148 ∙

Система философии Гегеля изложена в ряде работ, из которых к числу важнейших относятся «Феноменология духа» (1807), «Наука логики» (1812–1816), «Энциклопедия философских наук» (1817), «Философия права» (1821).

Абсолютный идеализм

Философия Гегеля очень трудна. По мнению Б. Рассела, он наиболеетрудендляпониманияизвсехвеликихфилософов.Гегель,исходяиз принципа развития, даёт впечатляющую модель бытия во всех его проявлениях,уровняхистадияхразвития.Именноонконструируетдиалектикукаксистему, формулируяосновные законы икатегории диалектики применительно к развитию абсолютной идеи. При этом Гегель осознаёт тот факт, что описание развития абсолютной идеи не является самоцелью философского исследования.

Основополагающим понятием гегелевской философии является «абсолютная идея», выражающая безусловную полноту всего сущего

ив то же время само являющееся этим единственно подлинно сущим. Абсолютная идея – это ещё и предмет всей системы гегелевской философии. Будучи и субстанцией и субъектом одновременно, она осуществляет себя в процессе собственного имманентного развития. Самораскрытие её содержания проходит в виде ряда ступеней постепенного движения от абстрактно-всеобщего к конкретному, частному. Данное движениевперёдзаключаетвсебетриосновныхстороныдеятельности: полагающую, противополагающую и соединяющую, т. е. обнаружение

иразрешение противоречий, благодаря чему и осуществляется переход к более высоким ступеням развития.

На первом этапе Абсолютная идея предстаёт в виде логической Абсолютной идеи как «идеи-в-себе», лишённой самосознания, развивающейся исключительно в стихии чистой мысли. В таком виде она является предметом логики.

Вторая ступень самораскрытия Абсолютной идеи – это природа, или идея в её «инобытии», «самоотпустившая» себя в чужое, положенное, правда, ею же самой, чтобы затем «извести из себя это иное»

иснова «втянуть его в себя», став субъективностью, духом. Познав себя в форме природы и найдя себя в ней в форме человеческого сознания, Абсолютная идея вновь приходит к себе, чтобы стать тем, что она есть. Таким образом, она превращается в абсолютный дух, «идею-в-себе-и- для-себя» – завершающее звено, реализующее саморазвитие Абсолютной идеи, выступающей на этом этапе предметом гегелевской философии духа.

∙149 ∙

Соблюдая не только букву, но и дух гегелевского учения, следует заметить, что Абсолютная идея, по Гегелю, не существует оторванно от природы и конечного духа, до них или раньше их. Строго говоря, абсолютное не есть первоначально, или прежде, только логическая идея, потом – природа и, наконец, познавший самое себя дух; здесь нет места чисто временному прохождению абсолютным одной ступени за другой.

Сам Гегель полагал, в частности, что абсолютное одновременно существует в различных формах, ни одна из которых не выражает всю его суть целиком, являясь лишь отдельными моментами, сторонами последнего. Рассматриваемый Гегелем в заключительной части его системы абсолютный дух представляет собой поэтому единство всех своих моментов. В этом смысле взятые отдельно в их самостоятельности, эти моменты есть лишь абстракции, являющие собой историю абсолютного

водном из его измерений. Было бы точнее, таким образом, говорить не о «переходе» абсолютной логической идеи к природе, а от неё к духу (это, по Гегелю, мнимый переход), а лишь о переходе логики к философии природы и философии духа.

Таким образом, рассматривая соотношение идеи и реальности, Гегель ставит проблему самой сути перехода от идеального (логического) к реальному, от абсолютной идеи к природе. Абсолютная идея должна «вырваться» из абсолютности, то есть сама выйти из себя и вступить

вдругие сферы. Природа оказывается лишь одной из сфер и соответственно этапом внутреннего развития идеи, её инобытием или её иным воплощением.

Гегель принципиально объясняет природу из идеи, которая изначально лежит в её основе. Безусловно, эта мысль глубоко идеалистична, но это не отнимает у неё смысловой эффективности при решении в том числе (а может быть, и в первую очередь) проблем исследования реального бытия, мира, всеобщих законов развития. Философский анализ проблем с позиции диалектики является одной из наиболее эффективных форм философской рефлексии над миром, которая позволяет рассматривать последний как особую целостную систему, развивающуюся по специфическим универсальным законам.

Мышление представляет собой высшую форму познания внешнего мира.Мынеможемчувственновосприниматьто,чегоуженет(прошлое), то, чего ещё нет (будущее). Чувственные восприятия непосредственно связаны с объектами, т. е. предметами, воздействующими на наши органы чувств. Наука же обнаруживает, открывает явления, которых мы не видим, не слышим, не осязаем. Содержание мышления (содержание науки), по мнению Гегеля, есть ему одному присущее содержание: оно не

∙150 ∙