Kolesnikova_A_V_Filosofy_novogo_vremeni

философиивообще»,1794,«Якакпринципфилософии»,1795,«Письма о догматизме и критицизме», 1795). Но необходимо заметить, что уже в последней из обозначенных работ обнаруживается ряд тенденций,

ставших впоследствии основанием оригинальной философии Шеллин-

га. А именно – очевиден явный интерес юного философа к личности иучениюБ.Спинозыипопыткасоединенияпантеизмапоследнегосдинамичным идеализмом И. Г. Фихте.

Виюне 1795 г. Шеллинг защищает диссертацию. Многие выпускники Тюбингенского университета, не видевшие себя на теологическом поприще, становились домашними учителями (так поступили и Гёльдерлин, и Гегель). Шеллингу место домашнего учителя подыскал отец. Юный магистр богословия приступил к воспитанию и обучению сыновей барона Ридезеля. Условия его жизни и работы оказались весьма благоприятными. За три года работы Шеллинг успел неплохо ознакомиться

сфизикой, математикой и медициной, а также написать несколько значительных трактатов.

В1797 г. Шеллинг наконец встретился со своим кумиром – фило- софом И. Г. Фихте – и выпустил работу «Идеи к философии природы», а годом позже вышло его исследование «О мировой душе», горячо одобренное самим И. В. Гёте.

В1798 г.ШеллингпорекомендацииФихте,Ф.ШиллераиИ. В.Гёте получил место экстраординарного профессора Йенского университета. Здесь он начал читать курсы по трансцендентальной философии, а в 1800 г. опубликовал свою знаменитую «Систему трансцендентального идеализма». На кафедре философ освоился очень быстро, его лекции были буквально триумфальными. Двадцатитрёхлетний профессор великолепно умел увлечь аудиторию, а вскоре выяснилось, что его неумолимая логика рушит старые порядки. Своё мировоззрение Шеллинг развивал с потрясающей энергией и небывалой смелостью и очень быстро освобождался от влияния своих предшественников и кумиров.

Вэтот же период происходят важные изменения в личной жизни философа. После переезда в Йену он входит в кружок йенских романтиков. Среди них были не только Шиллер и Гёте, но и представители нового поколения: Новалис, Л. Тик и главные теоретики йенского романтизма – братья Шлегели. Душой и музой их кружка была Каролина Шлегель – жена Августа Вильгельма Шлегеля.

Сначала Фридрих пытался ухаживать за Августой – дочерью Каролины от первого брака, и Шлегели поощряли это увлечение. Но в 1800 г. Августа скоропостижно скончалась от дизентерии. Безмерно обаятельная, чуткая и умная Каролина, бывшая на двенадцать лет старше фило-

∙161 ∙

софа, за короткое время стала его ближайшим другом, и духовные отношения превратились в бурный роман. В мае 1803 г. Шлегели оформили развод (не без помощи Гёте). Месяц спустя Шеллинг и Каролина обвенчались. Родители Фридриха приняли этот брак спокойно, тем более что КаролинабыладочерьюпрофессораИоганнаМихаэлиса,другастаршегоШеллинга.СэтогомоментаШеллингиАвгустШлегельбезвозвратно прервали свою дружбу.

Вэтот чрезвычайно плодотворный творческий период своей жизни Шеллинг стал главой школы, распространившей своё влияние на гуманитарные науки и литературу. Его необычайная успешность, вероятно, стала следствием его личных качеств (в своём кругу он имел прозвище «гранит»), его необычайного философского энтузиазма и стихийной стойкости, о которую разбивались все козни и публичные выпады недоброжелателей.

Со многими известными людьми своего времени Шеллинг был

вдружбе, правда, в большинстве случаев, непродолжительной, в силу его гордости и самолюбивого характера. Философ не терпел около себя людей, равных ему и не подчиняющихся его влиянию. Этим, главным образом, объясняется разрыв Шеллинга с Фихте – его духовным отцом

вфилософии, и Гегелем, его университетским товарищем и другом. Эти же особенности характера Шеллинга объясняют почти непрерывную борьбу его с многочисленными врагами.

Вбольшинстве случаев литературные нападки на Шеллинга носили личный характер и даже имели вид не совсем опрятных памфлетов, касавшихся интимных сторон его жизни. Со своей стороны и Шеллинг обнаруживал в полемике личную страстность, часто переходившую за пределы справедливости и даже его собственной объективной оценки, проявлявшейся лишь впоследствии.

В1803–1806 гг. супруги счастливо живут в Вюрцбурге, а потом перебираются в Мюнхен. Шеллинг получает место в Баварской академии наук. В 1808 г. становится генеральным секретарём Академии художеств,организуетвпоследствиирядинтересныхвыставокизанимает эту должность до 1823 г.

Впоследние годы пребывания в Йене Шеллинг вместе с Гегелем издавал «Критический философский журнал», пришедший на смену шеллинговского «Журнала умозрительной физики». Он пробовал себя и в художественной литературе. В 1799 г. написал вольнодумную поэму «Эпикурейские воззрения Гейнца Упрямца», стихи под псевдонимом Бонавентура (Шеллингу приписывали также и роман «Ночные бдения» Бонавентуры, что сомнительно).

∙162 ∙

В этом журнале в 1801 г. появилась работа Шеллинга «Изложение моей философской системы», обозначившая поворот в его философском творчестве. Здесь Шеллинг начинает решительный отход от Фихте и презентуетсистемуабсолютноготождества(подвергнутую в 1807 г.

резкой критике Гегелем), учение об абсолюте, очищенное от лишних элементов, мешавших его полному развёртыванию в прежних работах.

Шеллинг доказывает, что различие субъекта и объекта, идеального и реального существует только «в явлении», в единичном, тогда как «всебе»онитождественны.Ноонпредпринималпопыткипереработать

всвете новой концепции и свои натурфилософские идеи, философию искусства и т. д. Учение об абсолюте получает развитие в диалоге «Бруно»(1802),двухчастях«Дальнейшегоизложениямоейфилософскойсистемы» (1802), «Философии и религии» (1804) и «Философских исследованиях о сущности человеческой свободы». Этот трактат, вышедший

в1809 г. в качестве первого тома его «Философских сочинений», стал последней значительной работой, опубликованной самим Шеллингом.

Каролина стала Шеллингу верной женой и единомышленницей. Она безгранично верила в его гениальность и тем самым поддерживала его душевный подъём и самоотверженную работу.

Учение Шеллинга было попыткой синтеза философии и естествознания и явилось для того времени новой формой знания. Но к тридцати годамвмировоззрениифилософаначалисьперемены,определившиевсю его дальнейшую деятельность. По его мнению, «философия природы» не отвечала на главные вопросы – о смысле жизни и проблемах добра и зла. Ответы Шеллинг искал в религии, и его жизнеутверждающий оптимизм постепенно сменялся пессимизмом, а рационализм – мистикой.

Личная трагедия, постигшая Шеллинга в 1807 г., – скоропостижная смерть любимой жены – послужила укреплению религиозности фило-

софа, и отныне откровение для него всегда будет выше разума даже

внауке. После смерти Каролины литературная деятельность Шеллинга почти совершенно прекращается, и только речи с университетской кафедры иногда напоминали Германии о бывшем властителе умов.

Немного оправившись от потрясения, Шеллинг читает в 1810 г. популярный курс по своей философии – так называемые «Штутгартские приватные лекции» и тогда же начинает пролонгированную на несколько лет работу над «Мировыми эпохами», в которой идёт речь о самооткровении Бога.

Напряжённая интеллектуальная деятельность философа совпала с новым поворотом в его личной жизни. В 1812 г. он женится на двадцатитрёхлетней Паулине Готтер. Это дочь близкой подруги Каролины, с ко-

∙ 163 ∙

торой он вёл до этого долгую переписку. Этот брак, в отличие от предыдущего, был заключён скорее по расчёту. Шеллинг, бросившийся в омут отношений с Каролиной без единого сомнения, на сей раз тщательно выяснил о своей невесте всё. Он даже писал брату, что Паулина будет прекрасно вести его дом. Но несмотря на такую расчётливость, супружество оказалось счастливым совершенно во всём: от взаимной «сердечной склонности» до шестерых детей – троих мальчиков и трёх девочек.

Продолжая интенсивно работать, Шеллинг постепенно приходит к выводу о необходимости дополнения своей прежней философии «позитивной частью», в состав которой должны войти философия мифологии и философия откровения.

В1821 г. в Эрлангене Шеллинг читает курс «Философия мифологии» и готовит к публикации одноимённую работу. В 1826 г. он получает приглашение стать профессором в новообразованном университете

вМюнхене. В 1827 г. Шеллинг становится президентом Баварской академии наук и начинает чтение лекций по «Истории новой философии», «Мировым эпохам», «Философии мифологии» и «Философии Откровения» в Мюнхенском университете. С зимнего семестра 1832 г. Шеллинг начинает читать лекции по «Системе позитивной философии».

В1840 г. Шеллинга приглашают в Берлин. Среди слушателей знаменитого курса по «Философии откровения» 1841 г. были М. Бакунин, С. Кьеркегор, Ф. Энгельс. Чтение курсов по философии мифологии и философии откровения Шеллинг продолжал до 1845 г. В его лекциях, прочитанных в Берлине в 1841–1842 гг., представлено уже полное признаниесистемыабсолютногоидеализмакакзамечательногозавершения его собственной философии тождества. Но лекции не имеют прежнего успеха у публики, что понимает и сам философ.

Шеллинг начал судебный процесс против Паулуса, одного из слушателей, обнародовавшего без его разрешения лекции, прочитанные

вБерлинском университете. Он окончился не в пользу Шеллинга, так как суд затруднился признать обнародование лекций, связанное с критическим обсуждением, за предусмотренную законом «перепечатку». Оскорблённый Шеллинг навсегда прекратил чтение лекций. Последние годыглубокойстаростиШеллингпровёлокружённыйоставшимисяему верными друзьями и многочисленной семьёй. Он возвращается к проблемам «негативной» философии и готовит к изданию рукописи своих незавершённых произведений.

Шеллинг скончался 20 августа 1854 г. на элитном курорте БадРагац (Швейцария). Вскоре после его смерти сын К. Ф. А. Шеллинг издал собрание сочинений отца в четырнадцати томах.

∙164 ∙

Идеи и учения

Философию Шеллинга принято делить на несколько периодов: первый – философия природы или натурфилософия; второй – трансценден-

тальный идеализм; третий – философия тождества; четвёртый – фило- софия искусства; и, наконец, пятый – философия откровения.

Сам Шеллинг утверждал, что никакой эволюции у него не было, а было постепенное скрупулёзное развитие тех идей, которые были высказаны в первых работах. Поэтому некоторые исследователи считают, что философия Шеллинга представляет собой несколько систем, последовательно развитых им в течение жизни.

Собственная философская система Шеллинга начинает образовываться в 1797 г., когда вышел в свет его труд «Идеи к философии природы». За ним последовали работы «О мировой душе» (1798), «Первый набросок системы натурфилософии» (1799), «Введение к наброску системы натурфилософии» (1799) и «Всеобщая дедукция динамического процесса» (1800).

Одновременно в этот период Шеллинг работал над уточнённым вариантом фихтевского наукоучения – «трансцендентальной философией». Искание истины – путь любого философа. Шеллинг не миновал его, бесконечно размышляя над уже открытым знанием и пытаясь приоткрыть завесу неизведанного.

Так что же есть истина? Адекватное отражение действительности, познающейсявсубъектеили,иначеговоря,тождествосубъектаиобъек- та– классическоепониманиеистины,исходящееотАристотеля.Иболь- шинство философов (за исключением, скажем, Т. Гоббса или И. Канта) считали именно так. А поскольку субъект и объект тождественны, то, следовательно, можно, исследуя объективный мир, вывести из него субъект, и наоборот, занимаясь трансцендентальной философией, т. е., исследуя «я», чистое знание, можно из него вывести представление об объективном мире.

Натурфилософия

В первый период творчества Шеллинг пытается восполнить, по его мнению, недостатки философии Канта и Фихте. Увлечённые транс-

цендентальной философией, Кант, и особенно Фихте («всё есть Я»), всю рефлексию свели к субъекту. Но это лишь одна сторона тождества субъекта и объекта. Фихте, по мысли Шеллинга, забыл о второй части этого тождества – о том, что из объекта также можно вывести знание,

∙ 165 ∙

вывести субъективный мир. Поэтому в своей философии Шеллинг

ипытается провести реконструкцию субъекта, исходя из природы,

ипотому обращается к критикуемому Фихте Б. Спинозе, его натурфилософии. И первый период творчества самого Шеллинга называется натурфилософским, главная задача которого состояла в исследовании

гносеологической проблемы об основном принципе познания и возможности познания.

Шеллинг полагал, что неправильно видеть в природе просто застывший объект или совокупность таких объектов. Природа – пусть «спящий», но всё же дух. Она не только «продукт», но и «продуктивность». Ей присуще изначальное единство этих двух противоположных моментов. На исходном уровне природа обнаруживает себя в противоположности света и материи. Свет выступает как первичный идеальный принцип, своего рода «мировая душа», материя – реальный. Материя на этом уровне сводится к гравитации.

Соединение света и материи приводит к «динамическому процессу», происходящему через «потенциирование» силы тяжести. Над все- общимтяготениемвозникаетособенное,аименно– магнетическоепри- тяжение. Магнетизм переходит в феномен электричества, с помощью которого Шеллинг пытался объяснить чувственно воспринимаемые качества мира. Движение от неорганического к органическому свидетельствует о победе идеального начала над реальным. В органическом мире материя теряет самостоятельность и сводится к роли инструмента для жизни. Шеллинг заявил о лестнице органических существ, продвижение по которой соответствует всё большему подчинению материи жизненной форме.

Философ был уверен в эвристической ценности натурфилософии или, как он её ещё называл, «высшей физики». Высшая физика, по Шеллингу, не вырастает из опыта, а конструируется философом a priori, пусть и на материале опыта.

Трансцендентальный идеализм

Главной задачей второго периода является конструирование при-

роды как саморазвивающегося духовного организма. В работе «Система трансцендентального идеализма» Шеллинг пытается подойти к истине с другой стороны и стремится вывести природу исходя из субъекта. Трансцендентальная философия состоит из двух частей: теоретической философии, исследующей познание, и практической философии, исследующей свободную, т. е. нравственную, деятельность человека.

∙ 166 ∙

Для понимания учения Шеллинга второго периода важен термин «интеллигенция», обозначающий некий носитель интеллекта, субстанцию, которая может мыслить. Интеллигенция есть то, что имеет свойство интеллекта. Понятно, что именно интеллигенция исследуется Шеллингом в трансцендентальной философии. Если философия природы, натурфилософия, исходила из того, что для неё аксиомой является существование объективного внешнего мира, то трансцендентальная философия исходит из другой аксиомы: из уверенности в том, что существует лишь субъект, Я.

Поэтому основным принципом трансцендентальной философии является принцип скептицизма. Именно эту линию неосознанно развивали все философы античности, когда пытались сомневаться в существовании внешнего мира.

Трансцендентальная философия начинает с повального сомнения. В результате этого сомнения она приходит к убеждённости в существовании только субъекта, только мыслящего фихтевского Я, или кантовского трансцендентального разума. Здесь на первых порах Шеллинг рассуждает подобно тому, как рассуждал в своё время Фихте. Если для человека единственной достоверной реальностью является Я, то философ в трансцендентальной философии начинает с положения, что Я полагает Я.

Ямыслит и созерцает самоё себя, но созерцает себя ограниченным,

ив этом ограничении себя оно понимает, что существует некоторое Не- Я, а раз существует, то значит, воздействует на Я.

Но, поскольку, кроме Я, ничего не существует, то, значит, это Не-Я естьаффицированиеЯсамимсебясосторонысамогосебя.ТоестьНе-Я как объект познания возникает из самого же субъекта, из самого познающего Я. Поэтому Я созерцает себя ощущающим (когда сознаётся, что существует ещё и Не-Я). И следующий факт, который наблюдает мыслитель, трансцендентальный философ, это факт уже не созерцания, а ощущения – ощущения объективного мира. То есть возникает пред-

ставление о внешнем мире.

На этом же этапе Шеллинг исследует и второй раздел трансцендентальной философии – практическую философию. В субъекте совпадает и познавательная деятельность, и нравственная. Но законы, которые познают учёные, и свобода противоречат друг другу. Это очевидное противоречие свободы и необходимости, поэтому разрешиться оно может в более высокой философии. Эта философия может быть основана на принципах, превосходящих человеческий разум. Таким учением для Шеллинга является принцип предустановленной гармонии. Шеллинг высоко ценил философию Г. В. Лейбница.

∙167 ∙

В преодолении противоречия свободы и необходимости возникает понятие целеполагания – предустановленная гармония существует ради какой-то цели. Целеполагание, о котором Кант говорил в «Критике способности суждения», опять же обнаруживается в субъекте. То есть философвновь,какбыуходяотсубъекта,дляразрешенияпротиворечия между необходимостью и свободой возвращается к субъекту.

И Шеллинг указывал, что этот круг в философии – не есть порочный круг, а, наоборот, признак действительной системы философии. Истинность системы как раз и состоит в том, что философия в своём последнем пункте возвращается к своей исходной точке. Истинная система всегда должна быть системой всеохватывающей, цикличной, круговой (надо заметить, что таковы системы Гегеля и Канта).

Философия тождества

Система тождества, характеризующая третий период, состоит в раскрытии идеи абсолютного как тождества основных противоположностей реального и идеального, конечного и бесконечного (в работе «Изложение моей системы философии»).

Вчёмсостоиттождественностьсубъектаиобъекта?Исследуясистему тождественности, Шеллинг, увлечённый идеями романтиков, понимает, что тождественность субъекта и объекта существует в некоем абсолюте, напоминающем «единое» Плотина или «максимум» Н. Кузанского. Эти мыслителивиделиврассудкедеятельность,существующуювовремени, подчиняющуюся законам формальной логики, и поэтому действующую наоснованиипринципа«или– или»,принципазапрещенияпротиворечия. Значит, Абсолют совершенно недостижим для рационального человеческого познания. Как же постичь Абсолют?

Единство целеполагающей, свободной и познавательной деятельности образуется в субъекте, в Я. И Я оказывается, таким образом, единством, превосходящим обычную разумную познавательную деятельность. Единство, существующее в Я, включает в себя тождество противоположностей – разума, свободы и цели. Поэтому в человеке проявляется более высокое начало. Именно в этом состоит творчество гения, который может находить в своём Я, в своей интеллигенции принципы, превосходящие человеческий разум.

Художник, гений всегда творит, не понимая, откуда исходит источник его творчества, не понимая того механизма, при помощи которого происходит это творение. На самом деле существование гения и доказывает то, что человеческое Я есть гораздо более сложная система, чем её

∙ 168 ∙

представляли себе мыслители картезианского типа, сводившие всё человеческое Я только к разумной познавательной деятельности. Поэтому возникает представление об особой познавательной способности, благодаря которой гений и творит. Эту способность Шеллинг назвал разумом.

Разум восходит к истине, вневременной вечной истине. Поэтому разум может превосходить все эти противоречия и созерцать истину, объемлющую в себе всё многообразие мира, все противоречия. Именно этим разумом и мыслит гений, творец, мыслит и человек, находящийся настадиинепростонаучного,анастадиирелигиозногопознания,очём Шеллинг напишет в последующих работах.

В дальнейшем философ всё больше и больше объективирует единство человеческого Я, понимая, что субъект и объект, которые раньше он выводил друг из друга, на самом деле образуют единство, которое существуетне только вчеловеке,но и в природе.Это единство абсолют-

ное,вкоторомсубъектиобъектполностьюсовпадают.ТоестьэтоАб-

солют, который существует неразличённо, но раздваивается в процессе своей собственной жизни, непостижимой для нас, на субъект и объект, на то, что мы непосредственно и наблюдаем.

Таким образом, Шеллинг всё больше и больше мыслит как христианский философ. Проблемы,которые теперь волнуют Шеллинга, уже не столько проблемы пантеизма Спинозы или трансцендентального идеализма. Это проблемы, всегда интересовавшие западную христианскую философию, – проблемы существования зла в мире (теодицея), свободы и благодати.

Философия искусства

Шеллинг пишет «Философию искусства», в которой излагает своё понимание природы гения. Он отмечает, что вначале было искусство, поэзия. Затем из поэзии стали вычленяться некоторые рационалистические формы – мифология, философия и наука. А в основе всего – непо- средственное переживание единства абсолюта – поэзия.

Значит, Абсолют открывается в эстетическом творчестве гения,

а метод усмотрения этого единства – интеллектуальная интуиция. Та-

ков главный философский постулат Шеллинга в четвёртом периоде его творчества.

Философия откровения

В пятом периоде Шеллинг излагает свою философию религии – те- орию отпадения мира от Бога и возвращения к Богу при посредстве

∙ 169 ∙

христианства. К этому же периоду примыкает в качестве дополнения «положительная» философия, известная только по прочитанным Шеллингом лекциям. В ней философия религии излагается не как предмет рационального познания, а как интуитивно открываемая истина. С этой точки зрения положительная философия является в то же время и философией откровения.

Шеллинг в своём трансцендентальном идеализме, как и Фихте, делает Я принципом всей философии. Но Я есть начало деятельное

ипрежде всего нравственное. Деятельность Я состоит в выборе между добром и злом. Я прежде всего свободно, а свобода есть способность к добру и злу, способность выбирать между добром и злом.

Наибольшая трудность, как размышляет Шеллинг в работе «Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах», состоит в том, что зло или действительно существует или не существует вообще: либо манихейское решение проблемы, либо истинно христианское, что зло не существует.

Но если зло действительно существует, тогда, по мысли Шеллинга, фактически отрицается понятие Бога, всесовершенного и всемогущего существа. А если отрицается реальность существования зла, то отрицаетсяреальностьсвободы,ибосвободачеловекасостоитввыборемежду добром и злом. Если нет зла, значит нет свободы. И тот и другой вариант получаются тупиковыми, в том числе и для богословия. Если зло существует объективно, следовательно, Бог попускает существование зла в мире. Или, если зла объективно не существует, значит, свобода как выбор между добром и злом существует лишь как иллюзия. Реальной свободы не существует, и поэтому за зло, существующее в мире, ответственен не человек, а его Творец, т. е. Бог. Значит, в любом случае и при том, и при другом варианте решения этой проблемы, ответственным за зло является, по Шеллингу, Бог.

Всё положительное в мире исходит из Бога. Поэтому если во зле есть нечто положительное, то оно тоже исходит из Бога (этот аргумент приводился ещё Августином). Августин понял, как может существовать зло, не имея при этом субстанциальной основы. Например, дерево гниёт, и гниение возможно лишь тогда, когда существует дерево, т. е. существует добро. Если дерево сгнило – добра нет, то, следовательно,

ипроцесса гниения нет, т. е. нет зла. Зла как такового нет, оно есть лишь умаление добра.

Шеллинг рассматривает и другой вариант решения: если положительное – т. е. то, что существует, – есть добро, а зло существует как умаление добра, то, следовательно, есть некоторое сущее во зле, т. е. то,

∙170 ∙