12. Новозаветные идеи о власти, государстве и праве.

Новый Завет лояльно, в отличие от Ветхого завета, относится к государству и власти. Всякая власть от бога, нет власти не от бога. Это краеугольный камень христианского учения. Подчинение власти – долг. Ответственность за любое дело. В человеческом обществе устанавливается такая же иерархия, как и на небе. В нравственном плане – богово – выше царево. Царь – земные дела, церковь – духовные дела. Церковь требовала от царей достойного поведения: уметь владеть собой.

Таким образом, создаются 2 независимые власти: светская и церковная.

В Византии – цезарепапизм, в западном мире – папацезаризм.

13. Политико-правовые взгляды а. Августина.

Аврелий Августин (354 – 430). Видный идеолог христианства. «О граде божьем». Вся история – с библейских позиций. Первородный грех привел к ухудшению природы человеческой. Но греховность предопределена богом, т.к. наделен свободой воли (т.е. возможность выбирать м/у добром и злом). Жить по божьему м.только избранные. Разделяет чел.род: живущий по чел-ку (град Земной) и живущий по Богу (град Божий). Земной град: любовь к себе и презрение к богу; божий град – наоборот. Греховность проявляется в гос.жизни в господстве чел-ка над чел-ком. Греховный порядок продлится до 2-го пришествия. Но такое время еще не наступило, поэтому порядки земные должны существовать, но не препятствовать религии и церкви. Иначе власть превращается в господство и насилие шайки разбойников. Рабство – необходимое явление. Союз людей тогда основывается на праве, когда сочетается со справедливостью. Мир м.б. только в царстве ангелов. Не отдает предпочтения ни одной форме правления. Главный критерий – отн-е к справедливости и морали. Основной закон восходит к Богу (это естественный закон, который чел-к не м.нарушить). Проступок – когда страсть портит душу самого чел-ка, а прест-е – когда это причиняет вред другому. Чел-к д.нах-ся в подчинении чтобы понять свое место.

14. Законодательство и политическая литература в Византии IV – VIII в.В.

Византия Гос-во основывалось на христианском учении. Первым кто понял, что гос-во и церковь могут взаимод-ть – Константин Великий. До Константина христиане только признавали гос.власть, то после они стали уже освящать византийского императора. Начало было положено Миланским эдиктом «О веротерпимости», по которому место чел-ка определяется его статусом в администр.иерархии. Форма правления – монархия, в которой монарх – самодержец. Основанием власти явл-ся не только зак-во, но и литература «Наставление правителям» Агапита. В нем: власть имеет божественное происхождение, император стоит  выше закона, он сам на себя возлагает это право. Сила и могущество гос-ва зависит от гармоничного отн-я м/у властью и порядком. Евсевий Кесарийский ?? «похвала Константину» и «жизнеописание Константина» - император обладает ему богоданной мудростью, империя – первое божье царство на земле. Некий Феофилакт: идеальная черта христианского императора – благочестивость, власть дана императору для пользы народа. Единство действий главы гос-ва и главы церкви. Судебная система и правовая регламентация в Византии – на высоте.