4. Политико-правовые идеи в Ветхом Завете.

В Ветхом Завете отсутствует последовательная и единая теория гос-ва (т.к. его части составлены в разное время). Историч.развитие евреев обнаруживает времена процветания и времена упадка. Христианство взяло многое из ВЗ – теория божественного происхождения правителя (обряд помазания на царство). Доминирующей линией отн-я гос-ва – одна общая тенденция – еврейский народ если и не без государственный, но живущий в условиях теократического строя, им правят намесники и пророки или иегова, но царская власть не явля-ся властью, которая основывается на своих нац.началах. 1-е упоминание царства – книга судей. «Поставить на царство» (создать гос-во) – лишиться самых высоких благ. Царство – разрыв с богом, несение тяжких повинностей. В ВЗ упоминается только 2-3 богоугодных царя. Идеал строя – теократия (Бог властвует на народом посредством своих пророков и судей). В еврейской теократии есть элементы сближающие ее с демократией. Общественная власть устанавливается посредством общественного договора, основанного на зак-ве Моисея (частное и публичное). Еврейская монархия – ограниченной божеств.воли, основывается на народной воле (царская власть – греховное дело). Гос-во отвергается – как противное Богу (гос-во– некий зверь).

5. Политические и правовые взгляды Лао-цзы и Конфуция.

Конфуций (551 – 479 до.н.э.). Изречения собраны учениками в кн.»Суждения и беседы». К. – великий моралист. Идеал – благородный чел-к (который обладает добродетелью, любовью к людям, чувством долга и справедливости). В обществе все д.б. прочно и стабильно, каждый д.б. на своем месте, исполнять долг и традиции. Гос-во и общ-во – одно. Гос-во – одна большая семья, которая д. жить основываясь на правилах (искренность, честность). Правила эти д.заучиваться. К. не признает упр-е на основе законов, т.к. нет всеобщего равноправия, равноправия благородных и простых. Чувство стыда – основа послушания народа. Управлять – когда ближние довольны, а дальние тянутся. Упр-е основывается на доверии (для его завоевания необх.: заботиться о юдях, следовать нормам ритуалов + самосовершенствование). Против доп.налогов. Каждый чиновник д. давать мудрые советы правителю, даже если они ему не по вкусу, т.к. право справедливости соот-ет истинному пути (дао). Он не сторонник демократии.

Лао Цзы (даосизм) – трактат «Дао да цзы». Отказывался от всякой искусств.регламентации, т.к. люди д. жить в соотв-ии с з-ми природы. Все бедствия, все пороки – из правил. Идеальный порядок – отказ от всяки правил и следованиеестественной природе, т.к. правила – есть насилие на чел-кой личностью. Это приведет к тому, что люди освободятся от многих трудностей, но для этого надо следовать 3 принципу Лао Цзы – принципу недеяния (деят-ть в рамках естественной необходимости). Он осуждает войны и насилие и предлагает отказаться от просвещения и благ цивилизации, и треб-т возвратиться к общественным становлениям древности. Людям нужен мир и спокойствие, а для этого не неуно распространять знания в народе (т.к. знающим народом трудно управлять). Знание - враг естественной простоты и естественного течения жизни. Идеал – небольшое гос-во, которое отказывается от благ цивилизации и упр-е осущ-ся при помощи недеяния. Если власть очень деятельна – то облагает народ тяжкими налогами и приводит к бедам и несчастью (т.е. запрет в ограничениях).Этот трактат представляет надуманную стр-ру и ее нужно отвергать.