60. Религиозно-нравственная философия права в России (в. С. Соловьев, е. Н. Трубецкой).

Соловьев Владимир Сергеевич. Право связано с моралью, носит условный хар-р и предполагает ограничения. Нравств.закон – это внутр. состояние чел-ка, а юр.закон – это внешнее проявление чел-ка. Задача права не превратить мир в ад. Право всегда ставит треб-е – закон д.б. справедлив. Он явл-ся сторонником возрожденного естеств.права и различает закон и право: закон – опред.в данное вр.и при данных обстоят-вах ограничение личной свободы. Признаки закона: а) публичность, б) конкретность, в) реальная применимость. Гос.власть д.обеспеч.действие права. Против принципа разделения властей (т.к. препятствует служению общего блага). Отрицает матер.уравнение всех людей. Гос-во д. заботиться об экономич.слабых лицах.

Трубецкой. Противник подхода к праву как к силе. Право д. регул-ть внешн.свободу чел-ка, и не м. вторгаться в сферу морали. Осн.сфера права – порядок власти и собств-ть. Сторонник концепции возрожденного права. Считал, что нет вечного идеала добра одинакового для всех времен и народов.

Евгений Николаевич Трубецкой (1863–1920) известен своими фундаментальными разработками истории религиозной философии и исследованиями проблем философии права. Право он определял как внешнюю свободу, предоставленную и ограниченную нормой. Определения права, в которых фигурируют понятия «власть», «государство» или «принуждение», т. е. понимание права как организованного принуждения, имеют тот недостаток, что всякое государство или власть сами обусловлены правом. Они не принимают в расчет те разновидности права, которые существуют независимо от признания или непризнания их тем или иным государством, – таково право церковное, право международное или некоторые юридические обычаи из разряда предшествующих возникновению государства. Необходимо различать в нравственности два элемента: вечный закон добра, которым должна определяться конечная цель нашей деятельности; ряд подвижных и изменчивых конкретных задач, целей, которые обусловливаются, с одной стороны, вечными требованиями добра, а с другой – меняющимися особенностями той конкретной среды, где мы должны осуществлять добро. В подходе Трубецкого присутствует мысль о гармонизации позитивного и естественного права, причем последнее «звучит как призыв к усовершенствованию», играет роль движущего начала в истории. Идея естественного права дает человеку силу подняться над его исторической средой и спасает его от рабского преклонения перед существующим.

61. Политические идеи русских консерваторов (н. Я. Данилевский, л. А. Тихомиров, к. Н. Леонтьев).

Консерваторы.

Константин Леонтьев Каждый народ проходит 3 стадии: первоначальной простоты (детство); расцвет; вторичное упрощение. Славянского единства нет. История России связана с историей Византии, т.е. это реальный истор. Символ, которого Россия д. ориентироваться. Он противник соц-го устр-ва гос-ва социалистического типа. Свобода человека - скорее недостаток. Идеал – монархическое гос-во.

Данилевский. «Россия и Европа». Отрицательно относится к Европе, т.к. европейцам присущ евроцентризм – идея культурного, полит. и эконом.превосходства. Критикует систему периодичности истории – мы сравниваем народы,  в различном возрасте: один начинает только формироваться, другой в расцвете сил, третий в упадке. Европа экспансирует Россию. Ядром культурно-исторического типа д.стать нац.единство, а не интернациональное смешение.

Тихомиров «Монархическая гос-ность». Отвергает революционный путь, считая его ненужным, предлагает путь мудрого прогресса и реформ. 3 формы правления: монархия (наиб.приемлимая, д. комбинировать № 2 и 3), аристократия, демократия. Монарх в России наполнен религиозным смыслом. Различает монархию и абсолютизм (относится отрицательно). Гос-во – диктатор демократич.общ-ва. Считает, что утрата православия и монархии приведет Россию к анархии. Русские м.б. либо монархистами, либо анархистами. Когда монархия исчерпает себя – смерть русской нации.