30 Ю. В. Перов, в. Ю. Перов

в опыте, в явлениях, поступках и действиях людей, то есть апостериорно. Если

ценности как$то и доступны сознанию субъекта, то это возможно лишь априор$

но, то есть до и вне всякого опыта, независимо от него.

Уместно пристальнее всмотреться в содержание того, как Гартман понимал

«априорное» с учетом роли этого понятия в феноменологии и гносеологии цен$

ностей и своеобразия его трактовки, отличающейся от того, как априорное ос$

мыслялось предшествующей философией. Исходный смысл противопоставле$

ния a prori (до опыта) и a posteriori (после опыта) не проблематичен. Априорное

знание предшествует опыту и по содержанию не зависит от опыта. Это понятие

использовалось в философии задолго до того, как Кант придал им столь фунда$

ментальное значение. По сути, учение Платона о припоминании (анамнезе)

было одной из первых форм философского априоризма. Как и учение о врож$

денных идеях в Новое время. Гоббс полагал, что априорное демонстративное

знание возможно для человека лишь в отношении тех «вещей», которые созданы

им самим. Таковы математика и гражданская философия, ибо как числа и гео$

метрические фигуры, так и общественный порядок, в отличие от сотворенной

Богом природы, созданы самими людьми и поэтому могут познаваться ими ап$

риорно. «Априорное демонстративное» означало для него знание, выведенное

дедуктивно из аксиоматических основоположений (принципов). Итак, априор$

ное и апостериорное знание традиционно различались в первую очередь по их

происхождению (генезису).

В трансцендентальной философии Канта понятие «априорное» играло чрез$

вычайно важную роль. Кант со всей серьезностью воспринял и принял вывод

Юма, что апостериорное (полученное из опыта) индуктивное знание не может

претендовать на необходимость и всеобщность. Гарантировать их в состоянии

только априорное познание. Центральный вопрос всех кантовских «Критик» —

вопрос о возможности априорных синтетических суждений. Трансценденталь$

ный субъект понят в критической философии как носитель априорных способ$

ностей и априорных форм познавательной деятельности. В результате все содер$

жание трансцендентальной философии, математики и чистого естествознания,

моральный закон, принципы и результаты способности суждения Кант объявил

выведенными из априорных принципов без обращения к опыту. Однако в апри$

орном знании Канту важно было не столько его внеопытное происхождение,

сколько его значение, то есть «объективность», необходимость и общезначи$

мость содержания этого знания.

Своеобразие нового «феноменологического априоризма» было заявлено еще

в 1914 г. Шелером, полагавшим, что от всех трактовок априорного в прежней фи$

лософии «его отделяет целая пропасть»1. Главное его отличие (в первую очередь

от априорного у Канта) резюмируется в двух моментах. Во$первых, «феномено$

логическое априори» — это в первую очередь не кантовские априорные способ$

ности, понятые как формы познавательной деятельности, как присущие субъек$

ту способы синтезов мыслей и представлений, а непосредственные содержани

феноменов сознания, данные в нем переживания, в которых интуитивно усмат$

риваются предметные сущности, необходимо значимые для всех явлений опре$

Философия ценностей и ценностная этика 31