34 Ю. В. Перов, в. Ю. Перов

орных интуитивных истин — хотя все идеальное, по Гартману, познаваемо толь$

ко априорно—есть еще и выводное знание, способы его аргументации и провер$

ки. Математические отношения и законы природы могут быть обнаружены и в

реальном бытии, в опыте — хотя и не в присущей им самим по себе идеальной

форме. Но единственным доступным нам способом познания ценностей остает$

ся непосредственное ценностное чувство, ибо рационально доказать содержа$

ние ценностей и само их существование невозможно. Тем не менее Гартман вы$

нужден был настаивать на том, что в своей основе и чаще всего ценностное чув$

ство дает истинное знание, и что переживать в качестве ценного можно только

то, что объективно есть ценность и лишь такой, какова она сама по себе, за ис$

ключением тех, кто к этому не способен. Ценностное чувство, настаивал он, не

менее объективно, чем интуитивное математическое познание.

Такова была позиция Гартмана в отношении априорного познания ценностей

в «Этике». Суть ее сохранилась и позже, однако в поздних его трудах содержатс

и новые моменты, суть которых в следующем. Раньше априорное познание цен$

ностей рассматривалось Гартманом как однотипное с познанием математиче$

ских отношений и законов природы. Со временем его теория познания сущест$

венным образом уточнялась и дифференцировалась. Напомним, что все акты, в

которых сознание имеет дело с объектами, существующими вне его (в отличие от

имманентных актов самопознания), названы Гартманом «трансцендентными

актами». Трансцендентным в отношении сознания является как априорное, так

и апостериорное (эмпирическое) познание. Гартман обнаружил, однако, что

чисто познавательное отношение, преследующее цели только познания, с при$

сущей ему специфической познавательной установкой есть лишь частный слу$

чай в ряду многих трансцендентных актов сознания. Наряду с «трансцендент$

но$познавательными» актами существует и множество «трансцендентно$эмо$

циональных» актов. Среди трансцендентных актов, по Гартману, чистое позна$

ние (такое, как научное) есть единственный неэмоциональный акт. Все осталь$

ные трансцендентные акты, фиксирующие вовлеченность человека в жизнен$

ные ситуации, его стремления, страсти, поступки, заинтересованность, пережи$

вания, активность, страдания и пр.,— все они эмоциональны. Нет возможности

воспроизводить здесь весь спектр подробно проанализированных Гартманом

трансцендентно$эмоциональных актов, начиная с простейших «эмоциональ$

но$рецептивных» и заканчивая трудом, осуществлением свободы и ценностны$

ми реакциями человека на жизненные ситуации. Во всех них в какой$то мере

осуществляется также и познание, но человек здесь не противостоит объектам в

качестве познающего субъекта, а непосредственно экзистенциально включен в

эти акты, «захвачен» реальными жизненными отношениями.

Познание, осуществляемое в трансцендентно$эмоциональных актах, всегда

опытное (апостериорное), за исключением одного, но в данном контексте само$

го важного — это познание ценностей. Ценности познаются априорно, но не в

познавательно$трансцендентных актах теоретического познания, а в эмоцио$

нально$трансцендентных. Этот вывод дает Гартману возможность обосновать

гораздо бульшую степень притязаний на истинность априорного познания цен$

ностей в сравнении с научно$теоретическим познанием. В априорном теорети$

ческом познании (оставаясь внутри него) невозможно отличить истинные фено$

мены сознания от иллюзорных. Эмоционально$трансцендентные акты, в кото$

Философия ценностей и ценностная этика 35

рые вовлечен субъект, обладают в отношении его принудительной силой, что по$

вышает степень убедительности и достоверности обнаруживаемых в них ценно$

стей. В этом главное отличие априорного познания ценностей от также априор$

ного познания математических отношений, онтологических категорий и зако$

нов природы.

Трактовка ценностного познания как эмоционально$трансцендентных актов

позволила Гартману объяснить, почему ценности в качестве феноменов созна$

ния обладают для человека принудительностью, императивностью (о чем еще

пойдет речь при обсуждении праксиологии ценностей). Они воздействуют на

человека подобно реальным жизненным обстоятельствам и ситуациям, кото$

рые захватывают его, требуя от него его ответа и принятия решений. Кроме

того, учение об эмоционально$трансцендентных актах призвано было объяс$

нить, почему ценности даны сознанию именно в форме эмоционального ап$

риори, что ранее Шелером и Гартманом просто фиксировалось как факт.

В «Этике» упоминалось о «фрагментарности» исторического и индивидуаль$

ного ценностного сознания, но при этом допускалась также и возможность

ошибок и иллюзий самого ценностного чувства. Позже такая возможность

Гартманом по сути отвергается. Если ценностное чувство не «схватывает» те

или иные ценности, то это не ошибка его, а избирательная «слепота». Но все то,

что однажды было априорно постигнуто субъектом как ценность, не может ут$

ратить для него качества ценности, перестать ею быть. Гартман категорически

отвергает требование «переоценки всех ценностей» Ф. Ницше, мотивируя это

тем, что ценность не может стать «не$ценностью» и тем более — «антиценно$

стью». В результате проблема априорного познания ценностей для Гартмана су$

щественно упростилась: если в ценностном чувстве нет ошибок и заблуждений,

то снимается и проблема критериев его истинности, она просто перестает быть

проблемой. Историческая изменчивость ценностных представлений, группо$

вой и индивидуальный плюрализм ценностного сознания порождены, полагает

Гартман, не ошибками априорного ценностного чувства, а тем, что наше позна$

ние абсолютных ценностей хотя и истинно, но всегда неполно, односторонне и

недостаточно глубоко. Оно изымает из объективно существующей универсаль$

ной системы ценностей отдельные ее фрагменты, меняет предпочтения, отби$

рает одни и опускает другие, подвергая их к тому же не всегда адекватному ра$

циональному осмыслению.

Онтология ценностей: идеальное бытие. Априорен способ, каким ценности

первично даются субъекту, и априорно их познание. Но это лишь способ суще$

ствования (как феноменов нашего сознания) ценностей в нас, их явленности

для нас, но отнюдь не тот способ бытия, какой присущ им самим по себе. С ус$

тановлением того, что ценности познаются ценностным чувством субъекта ап$

риорно и адекватно, пока еще, замечал Гартман, понятие объективных ценно$

стей обрело только гносеологический смысл, тогда как своеобразие

собственного способа их бытия при этом еще даже не затронуто. Противопо$

ложность a posteriori и a priori — всего лишь познавательная, а не бытийна

противоположность. Где и как существуют познаваемые сознанием субъекта

феноменологически априорно ценности сами по себе,— это проблематика

онтологии ценностей.