1 Гартман н. Эстетика. С. 476.

Уяснение, что такое ценности, Гартман начинает с констатации наличия цен$

ностей в повседневной человеческой жизни, в жизненных «феноменах», в ре$

зультате чего вся наша жизнь и мир «ценностно наполнены». Каждый человек

является «своеобразной структурой бытия» и одновременно — «своеобразной

ценностной структурой», но таковыми же являются все жизненные ситуации и

человеческая жизнь в целом. Вещи, обстоятельства, другие люди предстают че$

ловеку одновременно в двух измерениях: в онтологическом (в их собственных

бытийных качествах) и в аксиологическом, то есть в их отношении к ценностям

и в качестве носителей ценностей. Все сущее, за исключением малого числа

«безразличных» для человека «вещей», оценивается людьми, «различается» ими

на ценное и неценное.

В такой ситуации обычный здравый смысл обнаруживает два возможных аль$

тернативных варианта решения вопроса о существе и основаниях ценностей.

Первый ведет к утверждению, что ценности, данные нам в повседневной жизни,

объективно принадлежат самим вещам и ситуациям и могут познаваться нами в

опыте таким же образом, как и все другие их качества. Это означает, что позна$

ние человеком ценностей эмпирическое, апостериорное. Во втором варианте

исходят из предположения, что ценности объективно не присущи вещам и си$

туациям, не содержатся в них сами по себе, а потому источником их может быть

только субъект, оценивающий все существующее в мире с точки зрения вырабо$

танных им ценностных представлений. Эти варианты обрели немало привер$

женцев в предшествующей аксиологии, но для Гартмана оба они неприемлемы.

Правда, в тексте «Этики» встречаются формулировки, казалось бы, поддер$

живающие «субъективную» трактовку ценностей, когда констатируется, что мир

сам по себе не является ценностным, не содержит в себе никакой ценностной

иерархии, а потому отнюдь не реальный мир есть «место» существования ценно$

стей «самих по себе». Ценности могут в нем лишь реализовываться, и происхо$

дит это благодаря человеку, в чьем сознании «мир обретает смысл и значение, ко$

торых он не имеет сам по себе»; ибо «только человек, прилагая к миру ценност$

ные критерии, способен придавать всему сущему ценностный смысл». Но все

это сопровождается показательными оговорками. Да, человек есть «ценностна

мера» всех вещей, именно он все воспринимает с ценностных позиций и оцени$

вает, но при этом сами ценности он не творит.Он придает ценность «вещам», вы$

ступая лишь в качестве посредника между ценностями и реальностью. Допуще$

ние, будто бы субъект является источником и творцом ценностей, означало дл

Гартмана неприемлемый ценностный субъективизм и релятивизм, отрицающий

объективность и общезначимость ценностей и ценностных критериев.

Аксиология Гартмана содержит четыре главные проблемные области: фено$

менологию, гносеологию, онтологию и «праксиологию» ценностей.

Феноменология ценностей: феноменологическое априори. Феноменология ценно$

стей призвана дать ответ на вопрос, каким образом и в какой форме ценности

доступны человеку и его познанию, как они ему «даны». Ответ Гартмана однозна$

чен: ценности даны нам в качестве феноменов нашего сознания, причем только

априорным образом. Реальный мир (и все в нем существующее) может быть но$

сителем ценностей и оцениваться человеком по ценностным критериям, но по$

скольку ценностей «самих по себе» в нем нет, постольку они не могут познаватьс