2. Соціальні вчення в епоху Відродження

Синтезом спадщини двох джерел - античності і Середньовіччя - стала оригінальна культура, філософія, соціологія епохи Відродження. У культурі соціально-політичної думки античної цивілізації мислителі епохи Відродження черпали ідеї та концепції, які забезпечували подальший розвиток суспільства, прогрес. Тоді ж до суспільно-політичним, соціальним системам Платона, Аристотеля, Цицерона та інших філософів проявлявся особливий інтерес. Пояснюється це прагненням мислителів використовувати їх концепції держави і права, соціологічні, етнічні та етичні погляди з метою впровадження в практику, задоволення політичних та ідейних запитів Відродження. На зміну світоглядного теократичний мислення приходить система мислення, в центрі якої стоїть людина з її потребами, прагненнями та бажаннями. Гуманізм - світська вільнодумство епохи Відродження, що протистоїть схоластиці і духовному пануванню церкви, пов'язане з вивченням знову відкритих творів античності. Гуманізм - визнання цінності людини як особистості, її права на вільний розвиток і прояв здібностей, утвердження блага людини як критерію оцінки суспільних відносин. Гуманізм проголошує принципи рівності, свободи, справедливості як норми взаємин між людьми. Гуманізм епохи Відродження мав яскраво виражену соціалістичну спрямованість - на людину з власними інтересами, потребами і цінностями. Гуманізм по суті антиклерикалів, тому, що знаходить справжню красу і радість в земній розвитку та існуванні, а не в потойбічному світі.

Наступила епоха розкладання феодалізму і становлення раннього буржуазного суспільства в XV - початку XVII ст. названа епохою Відродження, коли філософські та соціологічні вчення, що розвинулися в Європі і раніше всього в Італії, висловлювали повагу до гідності та прав людини, турботу про благо людей, їх всебічному розвитку, про створення сприятливих умов суспільного життя, відновлення античного філософського вчення. Гуманістичне розуміння світу передбачало антімістіческое, вільне його сприйняття, вимагало повноти чуттєвої і раціональної життя, висувало особистість, її гідності і честь.

В епоху Відродження в філософії та соціологічної думки виділяється три етапи: гуманістичний (середина XIV - середина XV ст), що протиставляє середньовічному теоцентризму інтерес до людини та її відносин зі світом; неоплатоновской (середина XV - перша третина XVI в) пов'язаний з виникненням проблем буття; натуралістичний (середина XVI - початок XVII ст), пов'язаний з прагненням застосовувати закони природи до пізнання соціальної дійсності, реальності в суспільстві. Великі гуманісти настала епохи Відродження Франческо Петрарка, Боккаччо, Пізано, Леонардо да Вінчі, Еразм Роттердамський, ультра фон Гуттен, Сервантес, Томас Мор, Томазо Кампанелла і багато інших відмовляються визнати гріховну тілесну природу людини. Людські потреби, потреби, інтереси, прагнення людини до почуттів і радощів вважаються природними. Гуманісти вважали ненормальним і не природним проповідується церквою теїзм, тобто існування особистого бога як надприродної істоти, що володіє розумом і волею і таємниче впливає на всі матеріальні і духовні процеси, на особистість і суспільне життя людей, що проповідує відмова від чуттєвості. Якщо людині її чуттєві потреби дані самою природою, то, очевидно, вони однакові у всіх і служать основою для рівних відносин. Всі люди народжуються однаковими і вимагають рівності в реальному житті. Визнання особистої гідності кожної людини, незалежно від походження і суспільного становища, спрямоване проти феодально - станової нерівності. Гуманісти бачили ідеальне в єднанні природи і людини, шукали гармонію такого єднання, захищали необхідність сприйняття всіх радощів земного буття людиною, стояли за визнання гідності особистості, проповідували культ знання, освіченості, духовності і праці. Гуманісти прагнуть побачити діяльну сторону людської історії, намагаються проникнути в закономірну сутність історичних явищ, витісняючи містику.

З знань стародавніх греків і римлян, вавилонян, китайців та індусів передові мислителі - гуманісти черпали судження про державу як спільну справу народів. Мислителі епохи Відродження не тільки породжували, а й розвивали традиції античних філософів і політиків, вважали, що доля людини визначається не його знатним походженням, званням, конфесійним статусом, а виключно його активністю, благородством, доброчесністю, чесністю, мудрістю, доблестю. Поновлювалася стародавня концепція суспільного договору, природного права і т.п. Зароджується критично - раціоналістичний підхід до вивчення суспільних явищ, що витісняє теологію. Просте перерахування подій замінюється концептуальним аналізом фактів, явищ, подій тощо

В епоху Відродження співцем свободи людини, його гармонійного розвитку виступає Франческо Петрарка (1304 - 1374 рр..), Філософ - мораліст, основоположник гуманізму Відродження. Його збірка з 366 віршів "Книга пісень" - ліричний щоденник, зразок поетичного самовираження, перейнятого протиріччями між аскетичним середньовічним світовідчуттям і новим баченням світу. Захопившись античною культурою, ідеї якої широко сповідував у нових історичних обставин, Франческо Петрарка у праці "Про засоби проти щасливою і нещасливої ​​долі" висвітлив існування двох начал в людині - Чесноти і Долі. Людина не може знайти щастя в багатстві, тому що багатство джерело зла, заздрості. Феодальну роздробленість Італії, яка роз'єднала суспільство, згубно позначалася на долі людей, Франческо Петрарка переживає болісно. Постійні міжусобні війни, що велися між правителями земель Італії, ведуть до руйнування країни, тримають у страху народ. Звертаючись до випадкових володарям закатованих земель Італії, Франческо Петрарка звинувачує їх в народному страждання і нещастя, у прагненні до наживи за рахунок людських лих і страждань.

Видатний історик епохи Відродження і гуманізму Леонардо Бруні (справжнє ім'я Аретіно) (1370 - 1444 г), засновник гуманістичної історіографії, у працях "Данте", "Життя Петраки", "Історія Флорінтійского народу" і "Записки про події мого часу" шукає способи розкриття сутності історичних явищ і подій, визначення їх місця в розвитку людського суспільства, підкреслюючи, що люди творять історію, їх взаємодія сприяє повному розкриттю талантів кожної людини. В історичному виступі флорінтійцев проти Медічі за встановлення республіканського ладу в Італії Леонардо Бруні бачив свідчення того, що цивільні свободи - серйозний чинник історичного процесу і виступив ідеологом громадянської свободи жителів вільних міст Італії, в яких з'явилися зачатки капіталістичних відносин. Переконливо обгрунтовуючи необхідність всебічного розвитку особистості, Леонардо Бруні бачить вирішальну роль у розвитку та гуманітарних наук. Проголошуючи право кожної людини на життя, Леонардо Бруні підкреслює, що ніхто не може бути безпідставно позбавлений життя. Державою повинні заборонятися примусова праця, застосування тортур, жорстоке або неповажне ставлення, що принижує гідність людини.

Валла Лоренцо (ок.1405 - 1457 рр..) - Видатний вчений - філософ, філолог, політичний діяч, який присвятив діяльність подальшому поглибленню навчань гуманізму. Лоренцо Валла розвиває теологічну етику Епікура і стверджує, що коли людина є творіння Бога, як і природа, то він повинен розвиватися разом з природою, йому повинні бути притаманні всі почуття, тому що сама природа створила насолоду і дала душу, спраглу його. Ніщо так не притаманне живим істотам, як прагнення до збереження свого життя. Лоренцо Валла викриває прагнення римського папи до затвердження влади католицької церкви у всіх державах колишньої Західної Римської імперії.

Однією із заслуг мислителів епохи Відродження є розчищення суспільно-політичної думки від теократичних теорій держави і права, схоластики і т.п., підготовка грунту політико-правового світогляду. Вони вважали, що основу комплексно-правового світогляду складали положення про те, що божественне право замінюється людським, а держава заміняє у свідомості людей церква. Для юридичного світогляду обов'язкове ідея рівності всіх перед законом, природне право та договірне походження держави. Відродження в Італії відрізнялося поєднанням гуманізму і реформаторського руху, переглядом ідеї панування церкви в суспільстві, в світі. Прагнення зрозуміти дійсне призначення людини в суспільстві, світі, розкрити його свободу і творчі сили неминуче призводило до зіткнення з традиціями сприйняття християнства. Мислителі пізнього Відродження Челіо Секондо Курпоне, Цвіглі і Кальвін, Марсель Падунскій та ін рішуче критикували римські порядки, відкидали церковну ієрархію, засуджували діяльність папської курії. І хоча Курпоне в працях про владу ототожнює Бога з природою, з усім сущим вважав, що той хто охоплює Всесвіт, присутній скрізь, він все ж таки виступає за відділення церкви від світської влади, держави. Мислителі епохи Відродження прагнули створити світську теорію держави і влади, відірвати вчення про державу і право від містики і теології.