50. Соціологічні ідеї Огюста Конта.

1814 - О.Конт надходить до Вищої Політехнічну школу, де вивчає математику і точні науки. 1816 рік - відрахований і відправлений під нагляд поліції. 1817 - Стає секретарем Сен-Сімона, однак незабаром з-за розбіжностей в питаннях авторства та висування концепцій, припиняє співпрацю з Сен-Симоном. Давав приватні уроки, репетіторствовал, жив на кошти меценатів, займався науковою діяльністю. Всі його спроби отримати викладацьку посаду в університетах не увінчалися успіхом. У 30 -40 ті роки був написаний шеститомний «Курс позитивної філософії». Останні томи присвячені структурі соціології. У 40 і роки займається організаторської і проповідницькою діяльністю, проповідуючи позитивізм як моральне, релігійне суспільне вчення. У 1851-1854 роках пише роботу «Система позитивної політики або соціальний трактат про основи релігії людства» Попередником О.Конта можна назвати Аристотеля з його орієнтацією на емпіричні дослідження, спостереження. Великий вплив на Конта зробив ліберальний дух в політекономії, однак Конт не був ніколи лібералом, ставився критично до ліберальних цінностей. На подання Конта про прогрес вплинув Жак Тюрго - французький економіст, громадський жеятель. Він передбачив поділ Контом культури на три фази: 1) спекулятивна 2) релігійна 3) наукова Конт цінував Ж.де Местра і Ж. Кондорсе. Ж.де Местр - прихильник королівської влади, мислитель консервативних, традиціоналістських поглядів. Під час революції у Франції був радником російського імператора Олександра I. Ж. Кондорсе - прихильник революції, прогресу, цивільних свобод. Не дивлячись на цю протилежність, Огюст Конт розглядав їх як взаємодоповнюючих, його гасло - «Порядок і прогрес». І, звичайно ж, великий вплив на О.Конта надав Сен-Сімон, хоча сам Конт заперечував цей вплив. О. Конт багато у нього запозичив: навіть вираз «позитивна філософія» використовувалося Сен-Симоном. У Сен-Симона також можна знайти тези, близькі Конту: 1) Наука про людину - соціальна фізика, що базується на спостереженні. 2) Її методи схожі з природними науками. 3) Суспільство як соціальна система Але Огюст Конт - не просто продовжувач ідей Сен-Симона. Між ними є теоретичні і соціально-практичні розбіжності, бачення майбутнього розвитку науки і людини: 1) Сен-Сімон робить акцент на проблемах соціального прогресу, але надає великого значення соціальному порядку. 2) Огюст Конт - прихильник жорсткої соціальної ієрархії, субординації в суспільстві, в той час як Сен-Сімон обгрунтував зникнення держави з часом. Конт прагнув об'єднати суперечливі традиції свого часу - ідею прогресу (свобода, рівність, братерство) і ідею традиціоналізму, раціоналізм Просвітництва з середньовічним католицизмом і його роллю в житті європейців. Релігія по Конту вічна як сама людина. Людина-істота не скільки раціональне, скільки емоційний і віруюче. Конт вважав, що для поновлення релігії потрібні нові інтелектуальні обгрунтування. Прагнення створити нову науку про суспільство-один із симптомів невдоволення філософією епохи Просвітництва. Але якщо одні мислителі протиставляли раціоналізму старі релігійні догми (як Де Местр), то інші шукали вихід в науковому дослідженні соціальних явищ. Конт і Сен-Сімон встали на позиції «наукової реакції» проти політичної метафізики. Вони розробили нову релігію людства. Вони хотіли вивести Західну Європу зі стану розумової анархії після революції. Важливий момент, який визначив розуміння Контом суспільного життя-відторгнення рационалистским філософії 18 століття, яка розглядала соціальне життя, соціальні інститути як продукт усвідомленої діяльності людей (Ж.Ж.Руссо, теорія суспільного договору). Він вважав такі ідеї небезпечними для держави. Парадокс полягав у тому, що виховавшись під впливом Просвітництва, він не міг цілком стати на теологічні позиції. Тому в соціології Конта знайшла відображення наступна думка про походження держави: суспільні явища природні, виникають і розвиваються подібно природним організмам. Визнання суспільства частиною природи призводило до ідеї закономірності суспільного розвитку. Людина не може змінити суспільне життя з власної волі. Конт протиставляє духу заперечення творчий і позитивний дух. «Категорія позитивного» стає найбільш загальною і головною в світогляді Конта. Основне досягнення Конта-«Закон трьох стадій розвитку людства. Конт виходив з трьох станів нашого знання: 1) Теологічна (фіктивна) стадія. На ній людина пояснює процеси, що відбуваються в житті, дією надприродних сил. 2) Метафізична (абстрактна) стадія. Уявлення про надприродних силах замінюються абстракціями, втіленими в різних ідеях. 3) Наукова (позитивна) стадія. Людство, визнавши неможливість повного пізнання світу, відмовляється від вирішення глобальних проблем. Люди стали досліджувати речі, які знаходяться в межах їх досяжності. Огюст Конт хотів відповісти не на питання «чому?» А на питання «як?» Відбуваються явища. Хоча багато його послідовники намагалися відповісти на питання «чому?». Суть позитивної науки - розглядати всі явища як підлеглі природним наукам. Перші і кінцеві причини не пізнавані. Коли проблеми в соціальному знанні будуть ліквідовані, соціальна фізика може повести людство до прогресу. Закон трьох стадій Конт хотів зробити основоположним в соціології. Закон трьох стадій протистояв теологічним і спекулятивним підходам до розуміння історії. Ієрархія позитивних знань і роль соціології Огюст Конт намагався визначити місце і роль соціології в системі природничих наук. Всі науки він поділив на теоретичні та практичні. Соціологія по Конту-теоретична, прикладна наука. Теоретичні, в свою чергу, діляться на абстрактні (їх мета-відкриття законів, які керують явищами-наприклад, Світовий закон тяжіння) і конкретні (їх мета - застосування цих законів до дійсності). Абстрактні науки - основні. У Конта з'явився вийшов ряд наук, розташованих за зменшенням значущості і зростаючої складності. Соціологія при цьому отримує своє обгрунтування в біології. Конт заперечував роль психології. Розглядав соціальну фізику як підвид фізики органічної, що займається феноменами організованих тел. Застосування позитивного методу в життя Розвиток суспільства підпорядковується природним законам. Соціологія - частина природознавства. 1879-Конт змінив термін «соціальна фізика» на термін «соціологія». Це було пов'язано з тим, що бельгійський дослідник А. Кетле звів соціальну фізику до статистичного дослідження суспільного життя, а в розумінні Конта соціологія теоретична наука. Конт надавав великого значення порівняльного методу. Порівняльний метод можна використовувати тільки підпорядковуючи теорії розвитку людства. Тому більш надійний метод історичного порівняння (історико-порівняльний метод) Цей метод залишався пануючим аж до 30 х років 20 століття. (Вебер, Ковалевський та ін) У своєму розумінні історичного розвитку людства, яке становить основу його соціального вчення, Конт грунтувався на роботах Шарля Монтеск'є «Дух законів» і Жака Кондорсе «Ескіз історичної картини і духу людського розуму. У першого почерпнув - закони-суть необхідне відношення, що випливає з природи речей, у другого - прогрес розуму людини - суть змін суспільства. В результаті, поєднуючи ідеї Монтеск'є і Кондорсе, Конт формує основний зміст свого вчення - неминучий прогрес розуму є головний аспект історії людства.