33. Релігійна група як соціальна спільність.

елігійна спільнота є різновид більш широкого соціологічного поняття - соціальна спільність. Існує досить широкий спектр досліджень, присвячених поняттю «соціальна спільність». Однак до теперішнього часу дана категорія трактується неоднозначно. Різні підходи в її визначенні можна знайти у таких вітчизняних дослідників, як Булинко Д.М., Волков Ю.Є., Глущенко В., Зборівський Г.Е., Кузьмін С.А., Тощенко Ж.Т., Ядов В. А. та ін У зарубіжній соціологічної думки вивчається категорія розглядалася в працях Парсонса Т., Смелзера Н., Тенісу Ф., Щепаньского Я. та ін Поняття «релігійна спільність» до недавнього часу також трактувалася вельми невизначено і розмито. У вітчизняній, зарубіжній і юридичній літературі воно найчастіше згадується або як один з видів соціальної спільності, або ж об'єднується з такими категоріями, як «релігійна група» і «релігійна організація». Один з перших аналізів різних підходів до поняття «соціальна спільність», а також системне дослідження поняття «релігійна спільність» було дано Костіної

34. Розвиток соціальних знань в Стародавньому світі.

Розвиток соціальних знань у Стародавньому світі 1. Витоки пізнання соціології Витоки пізнання соціальних явищ, історичних подій, пізнання суспільства сягають у сиву давнину. Спроби створення соціальних теорій мали місце у творчості Демокріта (бл. 470 р. до н.е. -. Помер у глибокій старості), Платона (бл. 428 -. Ок 347 рр. до н.е.)., Аристотеля (384 - 322 гг. до н.е.) та інших мислителів античності. Дійшли джерела свідчать про спроби пояснювати сутність різних фактів, дій, явищ, процесів суспільного розвитку. Часом вони здаються наївними, але тоді це - радикальні джерела пізнання світу і навколишнього середовища, пізнання суспільства. Значний інтерес представляють проблеми виникнення і розвитку емпіричних соціальних досліджень, форм до методів збору фактів, даних, описи подій, явищ суспільного життя, способів їх класифікації, систематизації, узагальнення і т.д. Громадська практика вимагала більш глибше пізнати природу і закономірності її розвитку. Перехід від первісно-общинних відносин до рабовласницьким і пов'язаний з ним процес формування політичної організації суспільства, соціальної, станової структури, поява товарно - грошових відносин, торгівлі, військової служби, збирання податків і данини, утримання державного апарату і т.д. вимагали різноманітної і досить повної інформації. Це один із стимулів використання математичних знань у соціальній сфері. Виникає тоді і потреба в різноманітної інформації про населення, його склад, заняттях і т.п., необхідної для врахування в процесі вироблення політики влади. Здійснюються перші переписи населення і перші спроби кількісного аналізу соціальних явищ і процесів. Згадка в Біблії про першого перепису населення у перших євреїв відноситься до XII в. до н.е. Але наукою підтверджується факт проведення перепису царем Давидом близько 973 р. до н.е. Перепис займала тривалий період. Її результати свідчили, що ізраїльтян налічувалося більше 800 тис. сильних чоловіків, придатних воювати, а іудеїв 500 тис, Безсумнівно, перепису населення мали політико-економічне значення. На Сході цар Давид створив велике централізовану державу, яке об'єднувало Ізраїлю та Юдеї, встановив єдиний релігійний культ, сформував військо, розвинену систему державного апарату з суддями, чиновниками, збирачами податків і данини, писарями і т.п. Створене держава обумовлювало потребу розвитку емпіричних соціологічних досліджень. Перепис населення, що здійснюється під керівництвом воєначальників, свідчила про пошуки резервів військової та робочої сили. В більшості своїй населення брало перепис як безбожний вчинок. Так в Римській імперії, Росії часів Петра I перепису населення викликали протести, чутки про пришестя нечистої сили. Спалахували бунти, масові ухилення від реєстрації, втеча з місць проживання і т.п. Уже в період царювання Солона в Греції існувала складна система статистичного обліку доходів громадян. Система обліку доходів стала основою реформ, здійснюваних Солоном в 594 г, до н.е., за якими все населення ділилося по майновому цензу на чотири стани, розряду, представники яких користувалися різними соціальними правами. В Афінах у найдавніші часи велася реєстрація новонароджених і померлих, з 18 років заносилися в списки здатні воювати, а з 20 років заносилися в списки повноправні громадяни поліса-держави. Багатий матеріал про соціальне обстеженні дає історія Стародавнього Риму. У VI ст. до н.е. цар Сервій Туллій (правив у 578 - 534 г до н.е.). провів реформу, що сприяла зміцненню державності. Нею скасовано кровноспоріднених ознаки поділу та обліку населення та введені майнові. Сервій Туллій першим вводить в практику цензи. Поняття «ценз» - від лат. сensus - роблю опис, перепис. Перепис населення та його майна у Давньому Римі здійснювалася з метою визначення соціального, військового і податкового статусу в народжується державі. 2. Вчення про суспільство в Стародавній Греції Історія Стародавньої Греції дає багатий матеріал для соціологічної науки. Процеси становлення і розвитку суспільства і соціальних знань - дуже важливий об'єкт аналізу появи соціальних спільностей, різних соціальних інститутів, об'єднань, установ, збагачення системи соціальних відносин і взаємодій, поява нових цінностей, ціннісних орієнтацій, ідеалів, потреб, інтересів, критеріїв, індивідуального і суспільного престижу і т.п. Відбувалися процеси мали й інший важливий аспект: формування та розвиток емпіричних досліджень соціальних явищ і подій, які стали джерелом досліджень, класифікацій, узагальнень. Аналіз перших кроків емпіричних соціологічних досліджень в Стародавньому Римі вказує на повну залежність їх розвитку від математичних знань того часу. Соціолог Марк Захаренко відзначає, що в Стародавньому світі розвиток філософії, філософських знань відбувалося паралельно з історичними, але ці пізнавальні процеси ніколи не перетиналися, однак збагачували один одного. Пізнавальний досвід історичної науки не вивчався філософією, а соціально - філософський аналіз суспільних процесів практично відсутній в історії. Історія античності свідчить, що з появою рабовласницьких суспільств, чіткого поділу праці на фізичну і розумову і перетворенням розумової праці в специфічну сферу діяльності міняється і характер пізнання: від суто прагматичного, спрямованого на задоволення практичних потреб, пізнання набуває власну логіку розвитку, формує внутрішні потреби, які вже можна назвати пізнавальними. Власне виникає наукове свідомість, формуються окремі елементи гносеології. Пізнавальні потреби разом з соціальними обумовлюють виникнення перших спроб опису та фіксації за допомогою листа подій минулого і сучасного, їх осмислення, оцінки та аналізу. Поступово все більшого значення набувають проблеми достовірності документів та історичних фактів, про які йде розповідь, виникають і розвиваються окремі принципи систематизації та опису історичних подій і викладених фактів, з'являються перші спроби історичного оповідання про минуле на основі раціонального переосмислення наявного матеріалу (міфів, епосу, легенд , подій, хроніки і т.п.). І міфологічне, і епічне відображення реальності поступово витісняється філософським осмисленням реальності та історичними оповіданнями про життя суспільства, його соціальній структурі, системі суспільних та міждержавних відносин, новим світосприйняттям соціальних зв'язків. Соціальні потреби складається класового суспільства породжують нові форми їх відображення, обгрунтування і захисту, обумовлюють появу більш детальних способів аналізу соціальних проблем і методів їх вирішення. (Розумова, теоретична діяльність піддається розшаруванню. З'являються більш різноманітні філософські знання, розвиваються політичні, правові галузі знання.). В історії все більше і більше закріплюються імена найбільш яскравих представників суспільствознавства та інших галузей знань, які стояли біля витоків наукового осмислення реальності, які намагалися передати свої знання новим поколінням мислителів-логографов, що закріпили письмово відомості географічного, побутового та історичного характеру. Їх діяльність відноситься до VI - V вв. до н.е. (Каді з Мілета, Скілак з Каріанди, Генатей Мілетський, Евген з Самоса, Харон з Лампсака, Ксанф - лідієць, Геланк з Лесбосу, ​​Ферекид та ін.) Це предисторікі. Без них неможливе виникнення наук про суспільство, його історичному і соціальному розвитку.